漢代四神瓦當是什麼？為什麼說是古代建築藝術中瓦當文化的代表？

漢代四神瓦當是什麼？為什麼說是古代建築藝術中瓦當文化的代表？

引言:

瓦當建築是古代民族建築中非常重要的一部分，代表了當代的各種文化、藝術。比如從漢代時期開始，受漢代建築文化的不斷影響，瓦當的主體紋飾主要以“四神”的各種形象紋飾為主，分別主要是飾有青龍、白虎、朱雀、玄武。四神瓦當在藝術表現手法上融合了自戰國以來的所有優秀民族藝術品的表現形式，在中國傳統的藝術基礎上充分結合不同時代文化藝術特點，並且在此基礎上還有所探索創新，形成獨特的漢代民族四神瓦當藝術文化。

一、四神的起源及象徵意義

四神的具體形象都是非常威武的四神獸的具體形象，這足以充分證明四神獸的形象就是來自於古代中國人們對神的力量，以及大自然的強烈崇拜。有許多史料證據記載，四神獸的名字起源來自於星宿。

青龍、白虎、朱雀、玄武、分別代表象徵的也就是東南西北四個方位。

而這四個聖獸方位上的區域分別與所對應的聖獸統稱方式為“四象”。四宿星是對應的四個行星方位，同樣的它也是根據天上各個行星方位的七宿而進行對應的。因為具有星宿的不同形狀，古人也由此可以聯想創造出四神的形象。

1、青龍的象徵

青龍的具體形象是它作為陰陽四象中的形象之一，來自於中國道教，象徵東方天上二十七星。同時，自古以來，龍的各種形象都是非常威武的，麒麟首，蛇身，鯉魚尾，有著鹿的角和長鬚，集齊了所有古代中國靈性之代表的各種形象。龍在我國古代一直以來都是皇權的象徵代表，漢代開始，出現了皇帝身穿的“龍袍”，並且象徵皇權的玉璽也有著龍的雕刻紋飾。這非常充分的說明了龍的形象在漢代已經有了非常豐富的意義。

2、白虎的象徵

白虎的形象作為四象形象之一，象徵西方天上的七星，但是白虎的形象同樣來源於道教。至於其形象，《道門通教必用集》卷七雲：“西方自虎上應觜宿，英英素質，肅肅清音，威攝禽獸，嘯動山林，來立吾右。”

白虎的整體形象是隻老虎，色為白色，性格兇猛無比，因此被很多歷代古人學者認為白虎是高貴的一種象徵。同時威武的中國軍隊也用一頭白虎將其進行作為象徵，因此古代很多與中國兵家之事緊密有關的物件東西大多以一頭白虎將其進行命名，如古代中國軍隊裡的一枚白虎將軍旗和古代兵符上的一尊白虎女神像。白虎的具體形象一般都是出現在漢代白虎畫像雕刻石墓的一個墓門上，或著和漢代青龍畫像相配合而作為單獨的白虎畫像被雕刻在漢代墓室的墓門過樑兩側，用以驅風辟邪。在漢代人的陰陽五行哲學觀念中，白虎被後人視作西方陰陽神獸。

3、朱雀的象徵

朱雀作為神話中的南方神靈，是道教中象徵著南方的七宿星君四象之一。其形象在

《道門通教必用集》卷七中有所提及:"南方朱崔,從禽之長,丹穴化生,碧雷流響,奇彩五色,神儀六象,來導吾前。"

朱雀玄雞即鳥為鳳凰，也被人們稱為鳳凰玄鳥。在古代被中國人們所崇尊稱呼他為各種鳥中之大天王，是鳥中代表祥瑞的一種象徵。它最初極有可能被用來作為古代商族中各部落所進行崇拜的一個圖騰。傳說中朱雀的龍象徵著古代天下太平，所以朱雀在古代的學術影響力與對蛟龍的實際影響力也是不相上下的，因此它的蛟龍形象也因此成為了漢代關於讖緯學和玄學的一個重要的研究內容。

4、 玄武的象徵

最後我們提到的玄武，它就是作為道教四象十八星宿中最能象徵北方的四大神獸，同樣也是來自於中國道教。

《楚辭遠遊》龜龜注云:"玄武,北方神名。"

傳說玄武的形象有點像龜，還有一條大蛇一直纏繞於其龜的身體上，也被人們稱之為龜和蛇的結合體，位於玄武天空大道中的北方，屬性分別為火和水，顏色自然是龜的玄色。

玄武，也被當時人們廣泛稱之為中國真武，俗稱又被人叫做中國真武大帝。傳說它原本是古世界淨樂四大國王的一個兒子，生性勇猛，在佛祖武當門下進行太極修煉，經過四十二年而修成，威名深遠響鎮於北方，號為太極玄武君。因為宋朝為了逃避忌諱使用玄字，所以又被後人改稱宋朝為玄真武。傳說中的玄武也只是北海的一隻大龜，它曾經被皇帝用來製作成形的柱基撐起來用以支撐整個蓬萊仙山，因為它的身體靈性很好，經過許多年的苦修聽道或者聞道，終於在蓬萊之下修成有了正果，所以歷代帝王嬪妃陵寢的古墓碑大都雕刻有隻玄武大龜為它馱著，正是以此形象來暗寓玄武。

二、漢代瓦當與四神的結合

四神廟的瓦當在漢代時期建築文化遺址中時有大量出土

。在陝西漢長安城三個遺址即先後發掘出土文物有:青龍、白虎、朱雀、玄武二十四神龜和瓦當。

它們成龍配套，風格大致統一，同時充分反映了漢代瓦當傢俱製作的精湛手工技藝。龍口大張，身軀精健；它的龍體微彎盤曲，本來為了能適應這種圓形龍的構圖，但卻大大增加了強烈的身體運動張力狀態和展翅騰飛時的氣勢，加之這條龍的寬闊高挺的強壯胸肌，銳利前後延伸的四爪，以及一條旋舉沖天的修長龍尾，更使人顯得此龍神態軒昂，氣宇非凡，大大具有叱吒風雨、扭轉天地乾坤的強大威力。

龍,居於四神之首,代表東方,藍色，它在古人心目中至高無上,是對神靈和權威的最高象徵。在民間傳說中,我們經常提到華夏的始祖禹、夏,即是我們認為龍的創造者和化身。

按照古代儒家的“天命論”，人間最高的統治者和皇帝，也都認為是經由龍所創造和變化的，所謂“真龍天子”、“龍顏”、“龍體”等等。幾千年來，人們根據不同的時代社會經濟功利及文化審美的意趣，對於龍的性質和形象，進行精心的塑造和細緻的刻畫。從商周時期的青銅器，到以後各代金銀、玉、瓷器，廣為地採用龍紋進行裝飾，如夔龍，飛龍、雲龍、走龍等。這種結合傳統紋飾的藝術形式美，至今仍為我國的人們所推崇和喜愛，繼續沿用。

虎，虎態威武雄健，瞪目張口，露著鋸齒形的利齒，身軀圍繞一箇中心圓，向外迸放出的力度，首和後爪前後互相對應，處於同一直線水平，顯得整體構圖均衡。兩距間，虎尾呈“？”形，捲曲向上，既極大地提起了猛虎全身的神氣，又極大地填補了空間，諧調了整幅畫面。虎的四條大腿有力地伸張，作出猛虎奔跑之態，產生騰驤猛虎咆哮的強烈動勢。虎身刻畫的條紋，又極大地增添了猛虎軀體周身的彈性和質感，隨著周圍觀者視線的轉側，似覺猛虎斑毛波動，欲躍出瓦面。

朱雀和龍一樣，都被認為是中國古人臆想的一種吉祥神物。由於朱雀的裝飾和形象，可以說被認為是孔雀、錦雞、綬帶鳥一類動物和飛禽的一種文化綜合體，帶有濃重的浪漫色彩。或由於其時代不同，其中朱雀的形象不斷髮生變化，而且又被冠以夔鳳、鸞、鳳凰等不同的名稱。

早在商周時,它本身就是中國古代青銅鑄造工藝的主要一種裝飾藝術題材。

後來，受到中國的宗教信仰和古代王權的支配，作為“四神”之一的朱雀出現。

玄武瓦當，它的整體形象為龜和玄武蛇的結合體。在圓形瓦面上龜作爬行蹲伏之態，蛇彎曲盤繞龜身。這種生性呆笨的玄武龜和敏捷靈活的玄武蛇融洽地契合，使得這種圓形瓦當在空間裡的線面參差錯落，圓中透方，緊湊而不呆滯。凝重沉穩中又能彰顯出活躍得氣氛。此種瓦當，除在古代建築物上用來表示運動方向外，還為玄武闕所用。

四神瓦當，在其內容上互為緊密聯絡，格調、裝飾和表現手法極其統一。它雖然紮根於神學的宗教社會文化土壤，但卻在藝術上開出燦爛的宗教藝術文化鮮花。在其內容上儘管它雖然受傳統的宗教信仰，唯心主義等哲學思想所影響和支配，但從其藝術上的角度來看，它又非單純的抽象思維方式所能夠達到的表現，而是充分運用人類特有的審美活動過程中的形象思維，以人類審美的感知過程為創作起點，在對人類自然界的長期研究和觀察中，綜合了現實生活中某些飛禽走鳥和獸類的自然文化特點，創造表現出的生動感人的藝術典型。

例如：龍，具有傳說中的鳥、鶴、魚、蛇的自然文化特點；朱雀，帶著傳說中的孔雀、雞、鳥的形象影跡。它們都是抽象的表現和再塑造的表現，抽象和具體的表現高度結合和統一。本來就是現實生活中不可能存在的自然物象，透過這種藝術加工塑造的表現，不但不使某些人在想象中感到荒誕離奇，反而使人感到它們本身充滿了生命的活力和雄健之美。虎、龜蛇經過藝術加工塑造，比真實的更凝練、集中，富有藝術典型。

三、四神瓦當紋樣符號特點與設計思想

青龍,是我國人民心中一個威力巨大無比,善於變化,能興雨雷而利於萬物的神意動物。

可見，龍的形象是人類變化莫測世間所沒有的一種神性動物，它的形象寓意著威嚴、勇猛和富有智慧，在古代主要被認為是對權力的一種象徵。其中朱雀形象即鳳，也是古代人們憑藉自己的想象能力創造設計出來的整體性形象。在其創造時以雉雞、孔雀等各種禽鳥的形象為其原形。鳳代表權貴，並且還分別預示著祥瑞，平安。“鳳”形象的首次出現即是表明當時的人們對於和諧社會美好生活的追求和祈盼。

所以，“龍”與“鳳”分別在意義上代表著“權力”與“富貴”，是當時的人們普遍崇尚和膜拜的整體性物件，也是對皇權的一種象徵，理所當然地成為藝術創作之首選。因此，我們可以準確地說，從古代自然界的萬物到人們想象中的圖案“龍鳳”，到古代社會之“權貴”，再到古代人們的工作和日常生活，無不體現秦漢的“天人合一”的整體性宇宙觀和“大”的整體性設計理念思想。“大”的整體性設計思想—即宇宙天地人物在整體思考統一狀態下的設計。整體性設計包含著由宇宙人到社會、由人到自然、由人到自然環境無限“大”的設計思想。

白虎,指白色的虎,白虎少見,故古人說物以稀為貴。

白虎玄武的整體形象結構為龜與蛇的混合體，正中為一龜一條巨大的蛇，龜在地上匍匐爬行，蛇蜷曲蟠繞於巨大的龜體之上。可見，

"守衛門戶"

的青龍白虎與“表示生殖”的玄武，淋漓盡致的地表現了古代人們的美好願望與理想追求。

這種"願望與追求"與"天人合一"的哲學思想及其影響下的"和"的產品設計理念相很好地吻合。"和"的設計要求人與自然、人與社會環境密切地息息相關,融為一體。因此,"和"所指導下的各種圖案(例如青龍、白虎、朱雀、玄武),具有濃厚的生活氣息。

它巧妙地物化了古代人的美好願望與理想，融入了人的情與理、意與趣，達到了一種神韻美的藝術境界。

總結

：從“四神”瓦當造型、結構無不充分體現著秦漢宏觀整體性“大”的民族藝術設計理念和思想與微觀人和自然的融合協調“和”的民族設計藝術觀念。可見，“四神”的誕生和出現與秦漢“大”與“和”的民族藝術設計理念思想體系是緊密地相連、交融的。亦即也就是說，在秦漢“和”與“大”的民族藝術設計理念和思想的指導下，成就了秦漢最經典的“四神”。我們必須借鑑和繼承我國古人實踐中積累和發展起來的民族藝術設計的經驗和思想，進而推陳出新，創作出既能繼承和弘揚中華民族傳統文化，又能體現富有民族藝術創意的優秀民族設計藝術作品。

參考文獻

【1】 孫崢.《黑龍江史志》-2015.四神形象的象徵意義

【2】 吳公勤.《徐州工程學院學報》-2014.淺析漢代四神瓦當

【3】 田蕾.《大舞臺》-2008.淺論“四神”瓦當與秦漢設計思想