足下危情石頭在哪裡
一個時代有一個時代的文風。比如大家熟識的漢律唐詩宋詞元曲清小說，當今時代，基本是歌曲的天下。還有電影電視劇，是視覺聽覺的主宰。
一定意義上，歌曲本身就是詩。中國古代的詩都是能唱的，而且能譜曲的。
所以詩歌原本是一體。
於一切勞動時事中，心中所有感然後唱出來，然後有人和，然後記錄，就是詩歌。
但當代的歌曲鮮有能作為範例去學習的，或者說，
歌和詩出現了一定的分化，歌走向了庸俗，詩走向了精緻。
歌走向庸俗，反而得到極大的傳播和歡迎，詩走向高雅，，反而日漸萎縮，變得怯手怯腳，彷徨四顧，無所適從。
但是庸俗中一定有精品存在，精品也必定出自庸俗，反倒是那種不食人間煙火，高高在上的陽春白雪，卻往往被歷史拋棄。因為歷史是多數大眾的歷史，不是少數人主導的歷史。百姓喜歡的歌曲中，已經孕育著經典詩的出現，只是還未到時候。
未來一定出現文筆格調意境俱佳的詩歌。能讀也能唱。詩歌其實一直在身邊，只是失去了本來的樣子。
這樣一種現象其實和詩歌的本質有關。詩歌的本質用一句話就能概括，而且也是最精準的概括和定義，即使放在世界任何文化中，這個定義也是應該被首要推崇的。
詩言志。
這句話最早出現《尚書》之《舜典》，
帝曰：“夔！命汝典樂，教胄子，直而溫，寬而慄，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和。”
也就是說，詩的本質是言志，可以歌，可以為聲，可以中律。但後世對於詩言志的志字卻失去了精義。
這個志不是別的志，而是直心。
這
個直心，都是儒釋道所最核心的概念，也是最高階的概念。志來自直心，不是別的。以儒家而言，這個直心就是誠心，純粹心，剛健心，大無畏心，仁心，惻隱心，良心，堅韌心，專注心。
而且詩言志，到了孔子也說過一句異曲同工之妙的話語。在《論語》之《為政》篇，
子曰：‘《詩》三百，一言以蔽之，曰
‘思無邪’。
思無邪。這三個字正是對詩言志的志字最好的註腳和最精準的解釋。志發而為思。無邪就是純粹，真誠。因為純粹真誠而堅固。這就是直心。
所以，
直心是詩歌的神氣所在，若是一個詩人無有直心，再好的文筆只是辭藻的堆砌，是無病呻吟的，再高階的邏輯也是蒼白的。
直心才能有感。有感應進而感動。這就是詩言志，思無邪的邏輯。
比如新聞報道一位趕集的老奶奶在路上把鴨子都悶死了。但是市場的人都爭著去買。這樣的小事若是無感動感慨，是不配作為一個詩人的。
若是以我的視角觀察，我可以直抒胸臆這樣寫，老奶奶的鴨子 死了很多 但是人們都爭先恐後的買 我睜大眼睛 突然 一滴淚水盈眶 大顆的滾落下來
當然，也可以以老奶奶的視角，也可以以顧客的視角。視角選好
了，就去著力刻畫這樣一件事情對自己的感動。而這個感動是直心才會有的。是
時刻有一顆真誠，善良，無畏的心。這就是詩心。
若是再稍微複雜點，可以有
結構的變化，也可以有手法的變化，或者遞進，或者排比，或者直抒胸臆，
都可以。但不能喧賓奪主，失去真誠，善良，感動。
詩，在這個時代可能連榨菜調胃口的功能也無有了，但不代表我們不需要詩了，只是商品化，物質化左右了人的慾望，讓人失去了真誠的，純粹的，善良的，無畏的詩心。
但，詩，一定會回來的，也一定還是會回到詩歌的本來樣子。因為他能給人以感動，給人以無畏，給人以向善的大慈悲心。