鄭之珍屬什麼生肖
鄭之珍（1518-1595），字汝席，號高石。安徽祁門人。據葉宗春所撰“墓誌銘”以及《清溪鄭氏族譜》《道光祁門志·人物誌》等所載，或謂其“屢蹶科場”，或說他“高才不第”，總之他一生僅為秀才，並未做過什麼官。
但他卻在困頓中完成了《目連救母》（全名《目連救母勸善戲文》）這樣一部長達100出的大型傳奇。
當然，該題材並非他首創，除了佛經、變文，再經宋雜劇、金院本之外，到元、明以迄，這個故事一直就在民間廣泛流傳著。同時鄭之珍也標明他的劇作是“搜實跡，據陳編”而撰寫成的。這等於告訴我們，在他的《勸善記》之前是有過劇本的，只是因為沒有流傳下來，我們未曾看到而已。
據孟元老《東京夢華錄》可知，至少在熙寧、元符年間（1068-1100年）北宋東京的勾欄瓦舍已盛演《目連救母》雜劇，並能連演七八天；戲裡還要穿插《尼姑思凡》《啞子背瘋》《王婆罵雞》《瞎子觀燈》等許多關目。
如此說來，其“連臺”的結構使它至少也得有序地走一走民間“提綱戲”的路子吧。但經過金院本的《打青提》和元雜劇的《行孝道目連救母》《目連入冥》等一批劇作從中原流向南方，輾轉中它卻有了很大衍變。
據馬紫晨從河南蒐集到的幾個劇本看，其最大的變革除了使該劇受到了儒家思想全面陶冶外，便是把原本善良賢淑、樂善好施、惜老憐貧的劉青提，在鄭之珍《勸善記》中轉換成了一個打僧罵道、破戒開葷、慳貪殺生、放蕩不羈的惡婦人。從南方各劇種（特別是高腔系統的劇種）所演出的目連戲來看，內容差不多全是這個路子。
始作俑者是不是鄭之珍，由於此前500年間的一些本子基本全佚，而直到明萬曆壬午（1582年）才有了《目連救母》（劇）在歷史上的第一次刊刻，併成為第一個較完整的文字本，因此這一主要人物的演變經過還需要深入研究和新資料的發現才能說清楚。
清乾隆年間，張照參考鄭之珍《目連救母》傳奇，又編撰出宮廷大戲《勸善金科》共240出，每日演24出，10天連演《目連救母》在我國民間戲曲舞臺上有很大影響，明末清初張岱在《陶庵夢憶》中記敘了“徽州旌陽戲子”搭臺演出《目連救母》三日三夜的盛況。
近世浙江、江蘇、江西、福建、四川等地的鄉間多有目連戲的演出，或三日四夜不等，“花目連”甚至有連續七夜或九夜的；但清末民初的中州大地已大多隻演二夜或只有一日夜的。
