點陽先生的那幾年
中國傳統觀念推崇知行合一，人生即學問，學問即人生，學問的背後連線著獨特的人生經歷與體驗。這一點上，王陽明同儒家先師孔子格外相似。他的一生波瀾壯闊、
起
伏跌宕，從進諫下獄，龍場悟道，再到
遠
徵戡亂，平定叛賊，經歷別人未曾經歷之事，促使他開出不同凡響的哲學之花。
他因哲學為世人所熟知，以本心明覺體認良知、落實良知，構建了“以心為本”“致良知”和“知行合一”的心學體系，將中國傳統哲學的本體工夫論臻於圓成。他為何在哲學方面擁有如此高的成就？他因何與哲學結緣？坎坷的人生經歷為其哲學思想帶來哪些影響？在王陽明誕辰之際，我們一
起
走進這位大儒的精神世界，瞭解他的傳奇人生。
王陽明（1472-1529年）名守仁，自號“陽明子”，所以人稱“陽明先生”，明代著名哲學家、思想家、教育家和軍事家。他的一生雖是短暫的，卻極為豐富多彩又艱難曲折。
少年時期：
確立“讀書做聖賢”的人生志向
按照史料的記載，11歲之前，王陽明並未接受正規的學校教育，而是在他祖父的言傳身教下得以
啟
蒙。11歲時，因他的父親考中狀元，在北京供職，王陽明才隨父親來到北京，次年在書館就讀。
12歲那年，王陽明向私塾先生提出了一個問題：“何為第一等事？”私塾先生回答說：“惟讀書登第耳。”王陽明很不以為然：“登第恐未為第一等事，或讀書學聖賢耳。”他認為人生第一等事應是讀書做聖賢，而聖賢第一要務就是“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。”從此時
起
，他即確立了“讀書做聖賢”這一人生志向，這個志向的確立為他今後的人生道路明確了前進方向。
此後的十數年中，王陽明一直朝著這個目標努力。他以發明“聖學”為己任，既出入於佛教道教，對二教思想有精深領悟，又馳騁於文章辭藝，其詩詞歌賦的成就，足與當時一流文士相頡頏，同時他又精讀兵法，深加研習，28歲進士
及
第。
青年時期：
在經歷極度艱難困苦後，
最終獲得思想新生
王陽明35歲時，明武宗朱厚照即位，宦官當道，時政極度黑暗腐敗。王陽明滿懷正義，抗疏議政，結果觸怒太監劉瑾，被髮配去貴州龍場。當時貴州是極其荒蠻險惡之地，蟲毒瘴癘，荊棘遍地，苗民語言不通，亡命之徒四處出沒。劉瑾又派人追
殺
，王陽明幾次險遭不測。輾轉到達龍場時，已是37歲了。此時王陽明得失榮辱都已超脫，唯有生死一念尚存，於是他給自己做了個石棺，直面死亡，一切從命。在這萬念皆休的心境中，他日夜端居靜默，漸漸胸中灑落，唯覺本心朗顯，猛然悟到：“聖人之壁自足。”一切的一切，均立足於自身的意志；一切的一切，均透顯於本心的靈覺。王陽明由此發現了“徹通人我物我之界限，而為人生字宙之大本”的仁心真體。這就是著名的“龍場悟道”。
“龍場悟道”的結果，實質上是他的“聖人之志”在特定條件之下的噴然勃發，他真切地體悟到了“心即理”“聖人之道，吾性俱足”，因此也直接導致他與朱熹“格物致知”之說在思想上的分道揚鑣。與朱熹學說的分離，同時也就是他自己以“本心”為核心理念的心學哲學體系建構的
起
點。基於“心即理”的體悟，次年，王陽明又推進了自己的思想，提出了“知行合一”的說法。
1510年，王陽明離開龍場，升任廬陵縣令，這是他第一次實際管理地方政治事務，也是他“知行合一”思想運用於政務管理並取得實際效用的最初實踐。同年冬天，他離開廬陵，此後經過了五六年的職務頻繁變動時期，而同時也成為他講學活動相對最為集中的一個階段。“知行合一”這一新學說，隨著王陽明的講學活動，傳遍當時的學術界，產生了極為廣泛的思想影響。
中年時期：
其心學哲學進一步完善而達成體系化建構
1519年，寧王朱宸濠謀反。王陽明受命抓捕朱宸濠，他制定了各種離間、攻心、實戰之策，最終活捉朱宸濠。朱宸濠自
起
兵謀反到被生擒，不過40天；王陽明自開始發
起
平叛戰爭到全面結束，不過10天。“以萬餘烏合之兵，而破強寇十萬之眾”，不僅改寫了明朝的政治歷史，也創造了軍事上的奇蹟。
但軍事上的曠世奇功並沒有給王陽明帶來個人的富貴利祿，尤其在平定朱宸濠的謀反之後，他反而因此而遭受了種種誣陷與誹謗。正是在這種情況之下，王陽明實現了其思想世界的再度飛躍。1520年，王陽明提出“致良知”說，進一步發展完善了他的心學哲學。
“致良知”是王陽明心學的重點。“致”，就是至、極、盡之義；“良”，即是先天本然的東西；“知”，王陽明解釋為“知是理之靈處。就其主宰處說便謂之心，就其稟賦處說便謂之性”。因此，王陽明“致良知”字面意思是“知善知惡是良知”。“必致其知如何為溫凊之節者之知，而實以之溫凊；致其知如何為奉養之宜之知，而實以之奉養，然後謂之致知。”致良知”的基本意義就是拓展自己的良知，將自己的良知擴充到底，把良知推廣到日用生活當中去。關於這一思想，王陽明曾感慨道：“乾坤由我在，安用他求為？千聖皆過影，良知乃吾師。”從中可見良知學說在其哲學思想的核心地位。
生命的最後時期：“致良知”學說獲得廣泛傳播
1521年3月，朱厚照駕崩，世宗即位。
6月，王陽明應詔進京覲見嘉靖皇帝，但行至半道，又得到詔書謂不必進京，王陽明遂回到紹興與家人團
聚
。
王陽明回到家鄉之後，他也因此而被朝廷“懸置”了
起
來，實際上即是“賦閒”在家。但王陽明不以為意。
在此後的時間裡，他專注於講學，宣講他的“致良知”說，給整個學術界帶來了極大震動，而隨著“良知說”的迅速傳播，“陽明心學”改變了中國思想史的整體格局
及
其發展方向。
1527年，朝廷忽又詔書數下，命王陽明為兩廣總督，前往廣西思恩、田州平定“叛亂”。到達廣西后，他原本並不強健的身體，因長期的軍旅生涯以
及
兩廣的暑熱而終致舊疾復發，這時已經非常虛弱了。他不斷地向朝廷上書，希望朝廷能夠派員來接替他的兩廣巡撫之職，完成公務交接，他可以回家安心調養身體。但事實是，他的全部上書都被朝中權臣扣留了，因此耽誤了治病的良機，終至不
起
。1529年，王陽明病逝，享年57歲。
即便人生百年，於天地之間，也只如白駒過隙而已。王陽明的生命，固然是短暫的，卻也是永恆的。他從12歲開始立下必為聖人之志，中間雖經百死千難，此志卻堅不可摧，聖人的信念支撐
起
了他全部的生命大廈，他終究能以光明峻偉的人格、表裡澄澈的心靈，偉岸挺立於天地之間，而得其思想生命的永恆。他集“心學”之大成，創立了獨特的心學哲學體系，以“心即理”為根本的理論基礎，以“知行合一”為現實的實踐方式，以“致良知”於事事物物、使事事物物皆得其正而實現“天下萬物一體之仁”為極致，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，極大地豐富了中國古代的思想智慧。他的全部“事功”都可隨時間的推移與時代的轉換而煙消雲散，而他的思想卻歷久彌新。王陽明去世之後，他的學說，不僅遍滿宇內，而且流播域外，對日本、韓國等地都產生了重要影響，王陽明也因此而成為具有世界影響的哲學家。毫無疑問，他的思想學說，在今天仍然有其重要作用，是社會主義核心價值體系建設值得汲取的思想資源，仍能發揮其提攜人心向上、涵養高尚人格的重要作用。
本篇圖文綜合整理自：《宋明理學人格美育論》《中國紀檢監察報
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