文獻最早出現在什麼時期
讓我們接上之前的文章，繼續來了解一下中國歷史文獻學：先秦時期——文獻整理工作。
對於《尚書》，司馬遷在其著作中同樣肯定是經孔子整理的。他說。“孔子之時，周禮微而禮樂廢，《詩》、《書》缺。追跡三代之禮，序《書》傳，上記唐虞之際，下至秦穆，編次其事。故《書》傳、《禮記》自孔氏。”班固亦認為，《書》是經孔子編纂的，“故《書》之所起遠矣，至孔子纂焉，上斷於堯，下訖於秦，凡百篇，而為之序，言其作意。”
唐代著名的史學家劉知幾亦認為：“至孔子，觀書於周室，得虞、夏、商、週四代之典，乃刪其善者，定為《尚書》百篇”。這些史學家均認定《尚書》為孔子所編纂。有一種意見認為，孔子沒有刪定過《尚書》，原因是今本《尚書》中有後人編造的偽古文篇，就是今文篇中亦有一些篇成於戰國時代。《尚書》之流傳坎坷曲折，甚至有些迷離撲朔。已經被後人確認無疑的25篇（或細分為29篇），自然不可能是孔子時代的產物，就是今文中象《堯典》、《舜典》、《禹貢》等篇亦是隨著儒家思想的發展，“殆似後之好事者所增益也”。但這並不能否認經孔子刪過的在當時流行的《尚書》。《尚書》之所以發展成如今這個樣子，正反映了我國曆史文獻流傳興衰的真實情況。
《禮》，是孔子教學課程六藝（禮、樂、射、御、書、數）中的第一門課。孔子十分重視“禮”，並注重“禮”的作用和傳授。孔子以前的《禮》，包括的範圍很大，內容很多，所謂“禮經三百，威儀三千”。關於《禮》的流傳情況，司馬遷曾說過，“《禮》固自孔子時，而其經不具”。這麼多的《禮》，到孔子時，“其經不具”，一向重視《禮》的孔子自然有收集、整理《禮》的動機和要求。
所以在“禮崩樂壞”之際，他發出“夏禮吾能言之，杞不足徵也。殷禮吾能言之，宋不足徵也。文獻不足故也，足則吾能徵之矣”的感嘆，並親自去徵集。孔子不僅重視《禮》，懂《禮》，而且還身休力行，所以當時有很多人向孔子問《禮》。《禮記·雜記下》雲：“恤由之喪，哀公使孺悲之孔子學士喪禮，《士喪禮》於是乎書。”從這裡我們可以斷定，孔子在收集和傳播《士禮》上是有貢獻的。至子《禮記》，司馬遷說是“自孔氏”出。《禮記正義》亦云：“《札記》一書據《隋書·經籍志》日，‘漢初，河間獻王得仲尼弟子及後學者所記一百三十篇獻之’”。那麼當是孔子及其弟子所出。
《易》即《周易》，是周代的佔籠之書。《周易正義》卷首雲：“《易》經本分為上下二篇，則區域各別，彖、象、釋、卦，亦當隨經而分。故一家數十翼雲，上象一，下象二，上象三，下象四，上系五，下系六，文言七，說卦八，序卦九，雜卦十”。這就是所謂《周易》十翼，都是傳《周易》的。“十翼’的解釋並不注重佔盆，有的甚至和佔泣毫不相干，而是賦予《易》以樸素的辯證的解釋，並和社會人事聯絡起來。這就在相當程度上改變了《周易》一書固有的性質，使其一變而為眾多的人們所學習和認識，甚至為世界哲學界所矚目。
孔子是十分喜好《易》的，他自己說過，“加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣”。司馬遷亦云：“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《說卦》、《文言》。讀《易》，韋絕三編。”關於《易》的整理和傳注，《周易正義》雲：“伏犧制卦，文王繫辭，孔子作十翼”又云：“其彖象等十翼之辭以為孔子所作，先儒更無異論。”另在《文言》和《繫辭》中出現了很多“子曰”，這個“子”應該是指孔子。在馬王堆出土的帛書《周易》中有一篇題為《要》，專記孔子與弟子有關《周易》的問答。由此可以看出，孔子不僅喜《易》，認真地研究過《易》，同時亦向學生講授《易》。同《論語》一樣，在研究和講投《易》的同時，孔子的弟子完全可以根據孔子的講授，整理成文，這應該就是我們現在所看到的《周易》十翼。《周易》十翼出於孔子，成於他的學生或再傳弟子，是有根據的。是孔子賦予占筮之書《易》以新的內容，併為其作出了較為特殊的傳注。
未完待續。