一路諸侯怎麼讀
【原文】子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”
【譯文】孔子說：“管仲的器量真小啊！”有人問道：“管仲節儉嗎？”孔子說：“管仲享受三種賦稅的特權，他手下的官員（都是專職的）從不兼職，哪裡談得上節儉呢？”“那麼，管仲知禮嗎？”孔子說：“國君門前有塞門，管仲在門前也建有塞門。國君為了兩國國君的友好，築有放酒杯的臺子，管仲也築有這樣的臺子。如果說管仲知禮，那麼誰還不知道禮呢？”
【解讀】管仲在最初被齊桓公任以國政時，曾向齊桓公提過幾個條件，一曰“賤不能臨貴”，桓公任他為上卿；二曰“貧不能使富”，桓公又賞賜給他齊國市租；三曰“疏不能治近”，桓又立他為仲父。看起來，管仲對權勢富貴真是夠貪婪的了。
更有甚者，在《管子·侈糜》篇中，要求人們“嘗至味而，罷至樂而，雕卵然後渝之，雕撩然後爨之。”就是要吃那些味道最好的食物，要欣賞那些韻律特別動聽的音樂，蛋類要先在上面畫上圖畫再煮了吃，林柴要先雕刻成美麗的藝術品再燒，奢侈浪費到這種程度，即便是現代人，也有一種顛覆三觀的感覺。
歷代人們評價管仲的時候，大多都認為管仲是奢侈的。聖人孔子在評價管仲時，認為管仲的生活富足，擺的規格幾乎與邦君一樣，是個不知禮、器量小的人。
其實，管仲這樣做並不是為了自己，而是從治理齊國的大局而提出來的。管仲的尚侈涉及到百姓的生活習慣，有擴大消費，刺激生產，富足百姓等合理的因素。
首先，為政首要的是“始於愛民”。 愛民就要富民，“凡治國者必先富民。民富則易治，民貧則難治也。”（《管子·治國》）為了滿足百姓不斷增長的物資生活需要。管仲採取了“厚其生”、 “輸之以財”、 “遺之以利”、 “寬其政”、 “匡其急”、“振其窮”等富民的六種措施， 認為這六項如能實行，人民所要求的，就沒有得不到的了。人民的慾望必須得到滿足，然後才能夠聽從上面；聽從上面，然後政事才能辦好。
所以說德政是不可以不興的。老百姓沒有衣穿，沒有飯吃，慾望得不到滿足，就不會關心政治，不會顧及國家。“倉廩實則知禮節，衣食足則知榮辱。”所以為政者只有順遂了民心，把老百姓的衣食住行、侈樂富貴常記心上，並予以滿足，政令才能實行，國家才能治理。
其次，《管子》提倡在一定條件下的高消費。對百姓和富者有所區別的。對一般百姓，國家設法開闢土地，讓他們生活有著落，然後再“省刑罰、薄稅斂”，老百姓生活就富足了。而對那些富裕的，要促使他們放散資財。讓富者僱傭許多人為其修建墳墓、棺槨、以及準備大量的隨葬品，耗費大量的資財用以交付工錢，這樣老百姓就有活幹，有飯吃了。鼓勵奢侈，提倡消費，除具有嗇就業，解散財利，避免財利過於集中的作用外，還有賑救荒災的作用。既在災荒年代，國家或官府拿出充足的積蓄，修宮室臺榭，以平國策。再有就是刺激生產。消費是交換的前提，制約著交換，只有消費水平提高了，才能擴大生產。
第三，《管子》也不是一味地鼓勵富貴，提倡奢侈的，認為侈、儉都應有一定限度。它認為，沒有限度的消費是產生奢侈的根本原因，奢侈會有“國侈則多費，用費則民貧，民貧則奸知生，奸智生則邪巧作”的嚴重後果，並提出瞭解決之道。指出了審慎處理度量標準，節約衣服，儉省財政開支、嚴禁奢侈浪費是治國的當務之急。