簫韶九成盛世之象是什麼意思
有朋自遠方來，不亦樂乎？
“學而時習之”，與天其時而天與其時，風雲際會、波隨浪逐，感而“有朋自遠方來”。“有”，並不是“有無”或“持有”之“有”，乃《左傳》“是不有寡君也”之“有”，是“友”之通假也。幾乎所有的解釋都將“有”解釋成“有無”、“持有”之“有”，大謬矣。
何謂“友”？“同志為友”，志向相同者也。甲骨文中，“友”為雙手並列，為共同的志向而聯手、而互助合作，才是“友”。不過後來一切都變味了，“同志”這詞，特別經過上世紀的洗禮，已經變得十分可笑。現在就更不能用了。
在《論語》裡，“有”或“友”的共同志向就是同成“聖人之道”。“聖人之道”，不是獨自去偷歡的私道、小道，是普及天下、大善天下的公道、大道。要成“聖人之道”，成“聖人”，必須先“聖”其時，不“聖”其時，何以“聖”其人？聖人者，必聖其時、必聖其地、必聖其人，復聖它時、復聖它地、復聖它人也。而君子行“聖人之道”，必有之、方類之。（此段是理解的難點）
有朋自遠方來，不亦樂乎？
“自”，不是介詞。文言文不是無聊的白話文，幾十個字都表示不出一個意思來，文言文的“自遠方來”不是無聊白話文的“自遠方來”，每一個字都有著獨立的意思，如果把“自”當成介詞表示時間、方位的由始，都是吃白話文用得太多的結果。“自”者，依舊、依然也。
“朋”者，“鳳”之古字也，本義為鳳凰。“朋自遠方”者，“有鳳來儀”也。《尚書·益稷》“簫韶九成，鳳凰來儀。”，而“有朋自遠方來，不亦樂乎？”，實本於此。“有鳳來儀”之地，即地靈之地，行“聖人之道”之地。而行“聖人之道”之君子，就是“人中之鳳”，行“聖人之道”之君子“自遠方來”，就是“有鳳來儀”。“儀”者，法度也。“朋自遠方來”幹什麼？法度也。以“聖人之道”法度之，教化之，成就“聖人之道”彰顯之天下，這才是真行“聖人之道”。
“遠”，遙遠、久遠，不獨指空間上的，“聖人之道”不是憑空而起，源遠而流長。“方”，非方向之類，而是“旁”的通假，廣大的意思。《尚書·立政》，“方行天下，至於海表”，“聖人之道”之“行”，是“方行”，君子“行”聖人之道，也是“方行”，要“方行天下，至於海表”，這才算“行”聖人之道之“行”。
有朋自遠方來，不亦樂乎？
依舊、依然“有鳳來儀”，“聖人之道”不斷也。“來”，由彼至此、由遠及近，浩浩湯湯，如日之東昇、海之潮回，天地浩然正氣升騰之景象也。聖人之道，大道流行，其遠矣，其方矣。
“有朋自遠方來”，君子，為共同的志向而聯手，為共成“聖人之道”而同行，如人中之鳳，依舊、依然，乘天地之正氣，源遠而流長、浩瀚而廣大，由彼至此、由遠及近，如日之東昇、海之潮回，將“聖人之道”披之六合、播於八方，法度之，教化之，成就“聖人之道”彰顯之天下，這樣，才能“不亦樂乎”。“樂”者，讀yue，簫韶九成，盛世之象也。
（注：簫韶九成，鳳凰來儀是說簫韶之樂一曲曲演奏的時候，起初招來百鳥來朝，最後一曲的時候，鳳凰也親臨現場隨著樂音翩翩起舞。）
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