研字的名字五行屬什麼
6月20-21日，濟南這輪核酸檢測貼紙上的人物是鄒衍。對於鄒衍這個名字，多數人並不熟悉，但是說到“陰陽五行學說”，很多人就不陌生了。戰國濟南人鄒衍是先秦陰陽家的集大成者，也是中國歷史上最負盛名的陰陽家代表。他正式創立陰陽五行學說，他還創造了視野開闊、格局宏大的“大九州”說，在中國古代史上有著非同小可的重要意義。
鄒衍大約生於齊威王二年（前355），逝於齊襄王十九年（前265），卒年約90歲。在講鄒衍之前，應該先談下稷下學宮。戰國時代齊國成立稷下學宮，呈現“百家爭鳴”的繁榮局面。齊威王時，稷下學宮開始興旺，淳于髡等人也來此講學，孟子和荀子也先後一度在稷下學宮遊學。齊宣王即位（前319）後，稷下學宮達到全盛時期，孟子、荀子這些學術大師又相繼返回。鄒衍晚於孟子，大約與荀子同一時期在此講學。這些學士們在學術上各持己見，交流辯論和傳授後學。儒家、道家、法家、名家、陰陽五行家和縱橫家等等各有其代表人物在這裡活動。鄒衍則是陰陽五行家中最有影響的大師。
鄒衍關於五行的著作有《鄒子》49篇，《鄒子始終》56篇，惜兩書均已佚失。鄒衍的主要思想成就是正式創立陰陽五行學說，該學說又可分為“五行相生說”和“五行相勝說”，以及演繹歷史發展規律的“五德終始”說。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，是“五行相生”的轉化形式。水勝火，火勝金，金勝木，木勝土，土勝水，是“五行相勝”的轉化形式。“五德終始”的歷史哲學，則用來解釋歷史上朝代更替興廢的原因和規律性。鄒衍認為，“五行生勝”不僅決定著自然界的變化，也決定著人類社會的更迭。虞、夏、商、周的歷史演變，就是五行生勝演變。他按照土、木、金、火、水相勝的演變的規律，推斷出“代火者必將水”的結論。這種理論為歷史演進和社會發展設計了一種模式。
除了“陰陽五行學說”，鄒衍他還創造了視野開闊、格局宏大的“大九州”說。他試圖將宇宙各個部分連貫成為一個整體，並給予總體的認識和說明。鄒衍認為：中國為赤縣神州，而神州內部細分為九州，這九州就是《禹貢》所載之九州。而在《禹貢》九州外，與赤縣神州相等的州，又有九個。換句話說，中國是大九州中的一個，除中國（赤縣神州）外，還有八個。他認為當時中國，即所謂的“天下”不過是世界的一小部分。鄒衍的“大九州”觀念是對舊有“天下”觀念的突破，在當時無疑是極具超前性且驚世駭俗的。
司馬遷在《史記》中把鄒衍列於稷下諸子之首，稱“騶衍之術，迂大而閎辯”。鄒衍善於推理，思辨能力很強。鄒衍晚年奉齊國使命到趙國，趙相平原君為之引見公孫龍及其徒綦毋子等人，討論“白馬非馬”的命題。鄒衍提出：“辯者，別殊類使不相害，序異端使不相亂。”指出公孫龍是“煩文以相假，飾辭以相悖，巧譬以相移”的轉移命題的詭辯的方式，贏得了平原君賓客的稱讚。
鄒衍多才多藝，他製作有《鄒子樂》，部分章節在漢代尚保留於《郊祀歌》中而演唱。相傳，鄒衍在燕國時常去各地考察。一年春天，他來到漁陽郡（今天密雲的西部），見此地依然還是冬天，草木不長，百姓生活困苦。鄒衍便在郡城南邊的一座小山上吹起了律管，演奏了三天三夜的春之曲。很快這裡萬物復甦，農民也獲得了豐收。鄒衍又找來許多當地缺少的良種，教給農民識別和耕作。後來百姓為了懷念他，把他吹律管的小山定名為黍谷山，這裡也成了密雲一景，叫“黍谷先春”。李白曾寫過一首《鄒衍谷》的詩來盛讚鄒衍：“燕谷無暖氣，窮巖閉嚴陰。鄒子一吹律，能迴天地心。”
鄒衍生長於齊國，活動於魏國、趙國等地，是稷下著名學者，又是燕國受到尊重的政治謀士。他著述甚多，門徒不少，影響廣大和深遠。他的著作文字雖未傳留，但其觀點、術語卻繼續在現今的一些學科和行業中使用。
《濟南通史·先秦秦漢卷》中的《鄒衍列傳》中載，在中華文化傳統似乎可分為兩個主要層面，上層以儒家為主，下層則以陰陽五行家為主。這足見鄒衍在中華文化演化中的重要性。
（新黃河）