名聞利養分別指什麼
彌勒菩薩很慈悲，對我們非常愛護，這是他老人家明知故問，不是他不知道，他是代我們啟請的。佛前面講了利養是過失，利養到底有哪些過失？如果我們能夠觀察這些過失，就能夠教這些初學的菩薩歡喜少欲，不生熱惱，熱惱就是煩惱。惱是熱性，你看人一生煩惱，血氣就往上升，滿面就通紅，這就是熱惱的現象。彌勒菩薩既然啟請了，佛當然要開導。請看經文。
初業菩薩當觀利養。生貪慾故。
一種過失是『生貪慾』，貪慾是最大的煩惱。貪是三毒之首，欲是外面的境界，五欲六塵，五欲是財色名食睡，這是利養之事，一定要清楚、要明白。
當觀利養。壞失正念生瞋恚故。
前面生貪心，第二個生瞋恚心。利養得到了，生貪心，得不到，生瞋恚心。我得不到，看到別人得到了，瞋恚就更大，嫉妒、障礙，甚至於陷害、殺害的心都生起來，所以破壞了正念，生瞋恚故。
當觀利養。念起得失生愚痴故
愚痴是患得患失，沒有得到，想盡方法、用盡心機希望得到；得到之後，又要費心機怎樣保持，讓它不失掉，你說多苦、多可憐！你能夠把它舍掉，你心多清淨，你多快樂，哪有這麼沉重的負擔，這是自找苦頭。你看看一開端是三毒煩惱，多可怕。
當觀利養能生高下嫉妒心故
。利養，當然他會跟別人比較，他所得的利養比別人多，驕傲就起來。如果自己得的沒有別人多，嫉妒就生起來，總是麻煩。
當觀利養於親友家慳吝耽著生誑惑故。
親友就是指的信徒，信徒當中特別有緣、特別擁護的，與親友無有兩樣，他很照顧你。於是你對於這些信徒也特別重視，為什麼？怕他跑掉，想盡方法要障礙，不可以親近別的法師，不可以跑其他的道場，唯恐信徒跑掉，生起『慳吝耽著』。
當觀利養。成就愛味生諂曲故。
『愛味』是貪圖享受利養的滋味，實在說，這裡面決定不清淨，決定是汙染。『生諂曲故』，你的心不正直，你的心委曲婉轉，世間人所說的機心。
第七句：當觀利養。舍四聖種無慚愧故。
你的修道生活不如法。佛在經上告訴弟子，這是指出家的弟子，生活，我們不能離開衣食臥具，所以世尊當年在世的時候，在家的弟子對於出家人的照顧、供養限於四事，四種供養。
當觀利養。一切諸佛所不許可。數習憍逸生高慢故。當觀利養。於勝福田起於輕慢為魔黨故。
這個損失就更大，貪圖利養的人把最殊勝的福田錯過了，對於最勝的福田他看輕了，他慢待了，他不是佛弟子，變成魔王的黨羽。最勝的福報、福田，你要沒有善根、沒有福德、沒有因緣，你培不到福。真正的福田是護持正法、弘揚正法，利益眾生。
當觀利養。於四正勤多有退失。
『正勤』，勤是勤奮，應當努力去做的，正當的勤奮，這裡面分兩類，一個是善，一個是惡，善的要修，惡的要斷。已經有的惡，你要把它斷掉；沒有生的惡，你要警覺，讓它不生，這是對於惡的兩種正勤。善的，已生善，你要讓它增長，不要失掉；沒有生的善，要幫助它生起來。這叫「四正勤」，四種正當的勤奮，應當要做的。你因為貪著利養，你是惡的增長，善法就不生，四正勤退失了。
當觀利養。互相瞋嫌說其過惡多覺觀故。
『覺觀』就是雜念、妄想，這是佛學的名詞，我們一般講名相。妄想跟雜念都是修行人的障礙，修行的樞紐是定，在淨宗就是清淨心，因此覺觀就是妨礙清淨心、妨礙禪定。一個人心裡面常常念著名聞利養果報，諸位想想，他的雜念怎麼能夠舍掉？功夫又如何能夠得？所以佛跟我們講的這些過失、弊病，我們要細心去體會，然後才明瞭佛所說的話句句真實。我們在一生當中如果想道業成就，再說得淺顯一點，就是定慧成就、福德成就，一定要依教奉行，才能得到殊勝、真實的功德利益。