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引言
越南使臣對歷史文化名區所創作的形象文字，具體都有哪些？首先，在回答這個問題前，我們需要知道，對一些著名的歷史故地，例如河北邯鄲，越南使臣創作了一些相關的形象文字。
對邯鄲的描述
邯鄲是典故
“
邯鄲學步
”
之處，阮偍經過此處，在《華程消遣集》寫道：
“
此處曾聞古市朝，及今尚未改繁饒。
佗惜尋乏尋芳約，但認當初學步橋
”
，他構建的邯鄲形象中，
邯鄲是十分繁華富饒的，雖然歷經滄桑變化，但仍可認出當年的學步橋。
吳時任也在《皇華圖譜》說：
“
學步橋在此，仙子空委形，石像臥不起，黃粱夢未醒
”
，說學步橋就在邯鄲城內，石像倒地不起，又有
“
黃粱一夢
”
的典故。
再比如周文王演八卦的故地，也即河南湯陰縣文王廟，是殷商紂王囚禁西伯侯姬昌（周文王）的地方，
周文王在這裡被關押了七年，被拘期間將伏羲氏的八卦推舉成為了六十四卦與三百八十四爻。
阮偍前去拜訪此地，在《華程消遣集》記載道：
“
追感前王履歷時。殷恭此地將革會，岐山亦屬一幣期。
文字中孚蘊奧辭，同人貞晦更誰知
”
，在構建的湯陰形象中，抒發了對周文王偉大功績由衷的敬佩。看得出在越南使臣眼中，周文王的功績非比尋常，是一位非常偉大的賢者。又比如，殷商故都，在今河南淇縣，即商朝晚期的都城，也名朝歌城。
阮偍提到：
“
七君厚澤一殘碑
不知何處是西岐
”
，在七位賢君的治理下的商朝曾經十分強大，但最後依然成為了一片廢墟，
阮偍對商朝的沒落感到遺憾萬分。
武輝瑨也於《華程後集》寫道，
“
二南縱匪開三聖，一女何能泯七君。幾傷往事誰予共，樽酒空將對夕曛
”
，他覺得紂王的淫亂毀滅了商朝，對其滅亡感到深深惋惜，只能舉杯空對夕陽感嘆萬千。
吳時任說：
“
故都寂寂三千載，遺蹟昭昭六七君
”
，如今三千年過去，故都的殘垣斷壁只有寂寥的氣息，只有瓦礫遺蹟能追憶七君治理下的強大的商朝。
在越南使臣構建的殷故都形象的過程中，對商朝的典故做了許多運用。
我們可以推測，商朝作為中華第一個有文字記載的朝代，受到了越南使臣的尊崇和憧憬，由於使臣都是儒家教育下出身的知識分子，對於商朝的歷史十分熟悉，因而將之自然視為中華文化的起源。在江西九江琵琶亭，使臣們也構建了一些形象，運用了很多典故。
此地因為唐代詩人白居易在潯陽江頭送客並寫下《琵琶行》而出名。武輝瑨在《華程後集》中感嘆說：
“
月色尚涵司馬淚
”
，他彷彿想象到白居易感動落淚的場面，而
“
淪落天涯今昔慨
”
，又對白居易的淪落天涯感同身受。
潘輝益在《星槎紀行》中說：“憑寄青衫倚掉聽，淪落天涯同感慨。九江煙水多遷客，千古風流獨短亭”，
他感概，琵琶亭千百年來見證了多少風流往事，自己對淪落天涯的白居易表示同情，究其原因，可能是自己被迫起仕西山朝，身不由己，對白居易感同身受，而產生強烈的共情。使臣們還創作了關於三國故地的許多形象文字。
例如許昌，也稱許都，東漢末年曹操挾天子以令諸侯，將漢都城從洛陽遷到許昌，於是改名許都。在儒家傳統綱常觀念之中，曹操一向被視作
“
奸雄
”
，是不符合綱常倫理觀的人物，加之《三國演義》在越南的流傳，使越南使臣繼承了這種評價思維而創作出種種形象文字。
對歷史典故的描述
武輝瑨曾在《華程後集》說：
“
屹屹巍城淡淡雲，阿瞞曾此始基動。奸雄稱絕今何在，落得寒鴉噪噪曛
”
，他認為，奸雄雖然成就霸業，但最終落得一個悲慘的下場。在兵書巖，此處是諸葛亮之兵書遺散之地，諸葛亮是一位智慧非凡的人物，也是儒家文化裡的代表人物。
武輝瑨顯然十分佩服這位智星，於《華原隨步集》寫詩句道：
“
八陣石排應未書，七星址在總難窺。祗今泰宇兵
無用，四字風雲勞護符
”
，他講述了諸葛亮八卦陣克敵，七星壇求雨勝赤壁的功績，歌頌了諸葛亮用兵的出神入化，以及這位智將的偉大功績。
在越南使臣構建的形象中，諸葛亮是一位智勇無雙的人物，體現出他受到越南人的尊敬與喜愛。
除此之外，還有一些阮偍在《華程消遣集》中單獨記載的形象文字，如太公望，也就是姜太公姜子牙的故地，阮偍寫到：
“
遙把系竿釣聖君，國之大老世元臣。八旬德望無雙品，萬古稻鈴第一人
”
。
描繪了姜太公垂釣於渭水之濱而遇到周文王的故事，讚頌了他的豐功偉績，阮偍構建了姜太公德高望重，開國立朝的經典形象，又比如平南縣，位於廣西貴港市，阮偍說平南是
“
縣名，晉陶侃，唐太真故里皆在此
”
。
是東晉名將陶侃和唐朝唐太真楊玉環的故里，阮偍運用了關於他們的典故：
“
昔陶侃在此拜平南將軍遂以縣名，唐楊太真生於此地旁邑
”
，阮偍評價道：
“
平南名勝地，獨佔好風光。雲迷陶侃裡，花豔太真莊
”
，
藉此構建了平南是陶侃和唐太真故里，真是一處風光絕好之地，處處都是繁花的形象。
再比如安徽宿州，阮偍也運用許多典故，宿州是
“
古淮陽城碑，唐張巡守此，安祿山破之，漢汲黯出守淮陽亦在此近要
”
，描寫了宿州有古代淮陽城的石碑，唐代名將張巡死守淮陽就在此地，被安祿山之子安慶緒攻破，是幾經鏖戰之地的地理形象，這讓阮偍感概淮陽的戰亂紛爭，發生了許多歷史事件。
又或者河北涿州，阮偍記載此地是
“
古逐鹿之地，黃帝蚩尤在此
”
，是黃帝和蚩尤大戰之地，又是
“
天下煩難第一州
”
。
對於白溝，也就是易水河，位於河北易縣，阮偍在《華程消遣集》寫到：
“
燕太子使荊軻入秦送至此處，周武王築為占候之所，燕趙王建五於上，更名五花樓，是宋遼分界處
”
，構建的易水形象，是燕國太子丹送荊軻入秦刺秦王的地方。
除此之外，這裡還有周武王和燕趙王分別在此佔地建樓，燕趙王更樓名為五花樓
，不僅如此，這裡還是宋朝和遼的分界線，因此阮偍說：
“
中外分疆古易州，燕國離歌曲水流
”
。
歷史上這裡發生瞭如此多的事情，典故如此眾多，使阮偍構建出的白溝形象具有沉重的歷史厚度，從側面也可以看出，阮偍對中國典故的熟悉非比尋常，如此細節的歷史經過，竟被他一一捋清。再比如山東聊城高唐縣，這裡有田宣得石的典故。
阮偍於《華程消遣集》寫道：
“
州城東北有鳴雞山，田宣遇異人於此，遺一石吞之，
百日不飢，又有漢太守東方朔故里碑，及齊盼子守碑
”
，記載了春秋戰國時期，一位名叫田宣的人，在山間遇到異人贈一奇石，吞了就不會飢餓的故事，又說此地是漢朝太守東方朔的故里，因此是一個文化名城。
在到達湖北武漢二程書院後，阮偍眼中它是
“
禮樂規模集大成
”
的地方形象。
在山東鄒縣，阮偍說這裡有“孟亞聖祠”，也就是亞聖孟子的祠堂。
在山東滕縣，阮偍於《華程消遣集》說：
“
欲法商周恢大道，豈知齊楚夾強鄰
”
，記載了這個地方在戰國時代的往事。再比如江西九江的廬山，東靠鄱陽湖，南鄰滕王閣，是中華著名的險峻奇景，因此阮偍構建的廬山形象是：
“
廬山奇秀甲天下
”
。
從阮偍構建的這些中國地理形象中，我們不難看出，西山朝越南使臣的文化素養很高，對於中國文化典故的瞭解非常深
，每到一個地方，他們都要運用自己平生所學的典故，來構建自己眼中的中國名勝古蹟形象。
特殊地點
除了以上幾個方面，越南使臣在經過幾個特殊地點的時候，總會去特別關照，構建出獨特的、充滿矛盾的中國地理形象。
比如伏波將軍馬援祠，比如橫州、橫山，橫江的五險灘，受降城、潯州、梧州，又或者中國的長城、武勝關等地
，他們創作這些地點的中國形象，並體現出他們自己的看法。
伏波將軍馬援是東漢的將軍，是一位傑出的軍事家，吳時任在《皇華圖譜》中評價他：
“
丹青無力像
精忠
”
，
他高度評價了伏波將軍馬援的精忠，認為丹青筆墨都不能書盡他的功績。
公元
41
年，交趾地區女子徵側、徵貳舉兵造反，佔領了交趾郡，於是日南、九真、合浦等地見狀紛紛響應二女，徵側於是在麊泠自立為王，拉開了與東漢朝廷公然對抗的局面。
結語
總的來說，正因如此，漢朝皇帝劉秀封馬援為伏波將軍，南征交趾，馬援率領船隊南下，一路勢如破竹，大破敵軍，斬殺二徵，並於漢南交界處立起銅柱，上刻有銘文：
“
銅柱折，交趾滅
”
。