定國興邦是什麼意思
《鬼谷子》一書，從主要內容來看，是針對談判遊說活動而言的，但是由於其中涉及到大量的謀略問題，與軍事問題觸類旁通，也被稱為兵書。書以功利主義思想，認為一切合理手段都可以運用。它講述了作為弱者的一無所有的縱橫家們，運用謀略口才如何進行遊說，進而控制作為強者，握有一國政治、經濟、軍事大權的諸侯國君主。
作者：鬼谷子，姓王名詡（或利），又名王禪、王通，號玄微子。因他常入雲夢山採藥修道。因隱居周陽城清溪之鬼谷，故自稱鬼谷先生。鬼谷子為縱橫家之鼻祖（也是兵家的著名代表人物之一），蘇秦與張儀為其最傑出的兩個弟子。另有孫臏與龐涓亦為其弟子之說。他通天徹地，兼顧數家學問，人不能及，是中國歷史上一位極具神秘色彩的人物，被譽為千古奇人。
第一篇：捭闔術
第一章：陰陽相契，剛柔相濟
原文：粵若稽古，聖人之在天地間也，為眾生之先。觀陰陽之開闔以名命物，知存亡之門戶，籌策萬類之終始，達人心之理，見變化之朕焉，而守司其門戶。故聖人之在天下也，自古及今，其道一也。變化無窮，各有所歸。或陰或陽，或柔或剛，或開或閉，或弛或張。
註解：
縱觀古今歷史，可知聖人生活在世界上，就是要成為眾人的先導。透過觀察陰陽兩類現象的變化來對事物作出判斷，並進一步瞭解事物生存和死亡的途徑。計算和預測事物的發生過程，通曉人們思想變化的關鍵，揭示事物變化的徵作兆，從而把握事物發展變化的關鍵。所以，聖人在世界上的作用始終是一樣的。事物的變化是無窮無盡的，然而都各有自己的歸宿；或者屬陰，或者歸陽；或者柔弱，或者剛強；或者開放，或者封閉；或者鬆弛，或者緊張。
評說：
縱觀古今歷史，可以發現，原來世間萬事萬物，都有陰陽、柔剛、開閉、張弛之道，如果能夠靈活掌握、運用自如如，就可以在人生的各個領域輕鬆自如、有所成就。這就是鬼谷子所說的“或陰或陽，或柔或剛，或開或閉，或弛或張”。
楚漢相爭處於相持階段時，是陳平設離間計除掉了劉邦視為心腹之患的範曾，使項羽手下再無謀略之士；劉邦被項羽困於滎陽城中時，是陳平施計，使婦人披甲夜出東門以誑楚軍，劉邦得以乘機逃出重圍；劉邦因韓信請立為假齊王而發怒時，是陳平和張良踩劉邦的腳密陳時勢，使劉邦隨機應變封韓信做真序王，從而避免了一場危機；後來韓信又做了楚王，有人告韓信要造反時，是陳平設“偽遊雲夢”之計擒拿了韓信，避免了劉邦與韓信勝負難ト的大規模軍事衝突；漢高帝七年，劉邦北擊匈奴，中了匈奴疑兵之計，被圍在乎城（今山西大同東北）城東七里的白登山，七日七夜，情勢萬分危急，是陳平用詐獻美女之計使匈奴閼氏勸說冒頓解圍，劉邦逃出；在劉邦平滅陳稀、黥布叛亂中，陳平前後六次出奇計制勝。因奇計頗秘，世人不知，所以史書未有具體記載。
因屢用奇計立大功，陳平被封為曲逆侯。曲逆地在今河北完縣東南，當時除長安、洛陽外，是最大的城邑，秦時曾有三萬戶人。
陳平晚年曾自嘆道：我一生多陰謀，犯了道家禁忌，所以如我在世時候位被廢，便不會恢復。“以吾多陰禍也”。
或許因為如此，陳平伴君異常謹慎且有權變。
漢高帝十ニ年（公元前195年）二月，漢高祖劉邦病重。
燕王盧綰因疑懼不赴召，且說呂后壞話，劉邦認定燕王造反了，便派樊噲以相國身份討伐盧綰，而明詔立皇子劉建為燕王。
兩個月後，即同年四月，劉邦病危，這時有人對劉邦說樊噲的壞話，說樊噲與呂后本家官員是一黨，等您官事晏駕之後，打算回軍殺陛下的成夫人和愛子趙王劉如意。劉邦原本最寵愛成夫人，疼愛劉如意，曾欲改立劉如意為太子，因大臣張良等堅決反對未得實行。所以病危中的劉邦一聽樊噲準備殺趙王劉如意，馬上火冒三丈，罵道：“噲見吾病，乃冀我死也。
今天看來，那位說樊噲壞話的人所言未必沒有憑據，後來呂氏所為也證實了這一點。所以劉邦發火也在情理之中。
於是劉邦在病榻前問陳平該如何處置，陳平設計，召來絳侯周勃，命陳平馬上“馳傳”載著周勃去取代樊噲為將。“馳傳”是拿著蓋有御使大夫印鑑的木製憑證，走驛道以最快速度到達目的地的一種方式。劉邦當時明確命令陳平：“你到了樊噲軍中，就立即把樊噲斬首！
陳平和周勃受命出發，於路上商議道：樊噲是皇帝的故人，多立功勞，況且又是呂后的妹夫，皇上的親戚，既親且貴，皇上一時憤怒，下詔要殺他；稍冷靜下來，可能後悔，我們兩人就會因此得禍。不如先把他囚禁起來，押送給皇上，讓皇上自己處置。
於是二人改變主意，沒有直接馳入樊噲軍營中，而是在接近燕地前先築壇，派人召來樊噲；樊噲來到後對他宣讀聖旨，並當場將樊噲反翦雙臂捉了起來。
陳平這著棋走對了。恰在此間，劉邦死去，劉盈即皇帝位，朝政大權落到了呂后手中。如果陳平按劉邦旨意將樊噲確掉了腦袋，呂氏和其妹即樊噲夫人呂要肯定不會放過陳平。
陳平押著樊噲回長安的路上，聽到劉邦死去的訊息，陳平知道呂后和呂要肯定會遷怒自己，便丟下樊噲囚車沿驛道馳往長安，路上遇到以新皇帝名義派來的使者，命陳平去和灌嬰守滎陽。陳平腦瓜靈活，沒有改道去滎陽，而是仍舊往長安跑，到官中後，在劉邦靈前大哭盡哀，並在靈前向呂后哭訴此次燕地之行的經過和沒有殺掉樊噲的情況。因未殺樊噲，呂后無從生陳平的氣，又見他說得可憐，便說他一路辛苦，讓他出休息。陳平怕出宮後呂要、樊噲進逸，不肯出宮，請求留在宮中宿衛。呂后便封他做郎中令（掌官廷宿衛的高階官員九卿之ー，是十分親重之官），並讓他做新皇帝劉盈即漢惠帝的傅相。
做了郎中令且負責輔佐教誨新皇帝，呂要、樊噲的什麼逸言就都無法奏效了。陳平以先不殺樊噲，後請留在宮中宿衛的辦法使自己在仕途上化險為夷。
做什麼事情的時候，都要或開或合，或陰或陽，靈活處之，多方探尋，必要時以假象迷惑對方，從而達到自己的目的。這就是“捭闔術”即陰陽之術的精要。
陰陽協調、風調雨順、萬物各得其所、萬事各得其宜，是一種順其自然、合乎自然規律的理想狀態。陰陽互補協調執行，人才能健康，社會才能穩定，大自然才能和諧，做事才能順利，做人才能安樂。
陰陽作為權術，在敵我對壘和鬥爭中則是克敵制勝的智慧和法寶，但它絕不是“放諸四海而皆準”的真理，所謂“上山不怕傷人虎，只怕人情兩面刀”，在生活中不管是交朋友、談感情還是談生意、求合作，都應該以真誠為最高前提，而不能做“陰陽雙面人”，甚至陽奉陰違，否則，就可能失去朋友、真情、信譽、合作和發展的機會。總之，善於玩弄陰陽之術只是一種應對敵人的簽略和手段，用之不當，則會適得其反。
剛柔之術是一個人生存和發展的必備武器。剛，是一個人剛直不阿、堅守自我立場、把持自我原則，即為“方”，但一味地剛，則難免變成脆，脆則易斷，所以不足取；柔，就是要在不失大原則的前提下，在細枝未節和一些技上適時、適度地讓步、彎曲，以達到雙方滿意、不失和氣的雙贏狀態，即為“圓”，但一味地柔，則難免變成軟，軟則弱，易受人歟，所以亦不足取。在人生道路上，只有剛柔並濟、外圓內方，才能順利而快捷地達到目標，走向成功。
所謂“文武之道，一張一弛”，無論做任何事，都要張弛有度。一個懂生活、會生活的人，能夠兼顧嚴肅和活潑，該工作的時候工作，該休息的時候休息，瀟灑自如。一味地張，就會讓自己繃得過緊，往往會導致自己失去彈性和張力；一味地弛，往往會讓自己變得鬆垮、懶散，失去進取心和鬥志，進而停步不前。所以，凡事有度，過猶不及。人生之中，無論工作或者生活，都要有個度，做任何事情都要保持一個平衡。成功的時候不要得意忘形，以免樂極生悲；失敗的時候不要灰心絕望、委靡不振，只要堅持就能峰迴路轉、柳暗花明。
第二章：任人唯賢，度量其智謀與能力
原文：是故聖人一守司其門戶，審察其所先後，度權量能，校其伎巧短長。夫賢、不肖、智、愚、勇、怯，有差，乃可捭，乃可闔；乃可進，乃可退；乃可賤，乃可貴：無為以牧之。審定有無與其實虛，隨其嗜慾以見其志意，微排其所言，而捭反之，以求其實，實得其指，闔而捭之，以求其利。或開而示之，或闔而閉之。開而示之者，同其情也；闔而閉之者，異其誠也。可與不可，明審其計謀，以原其同異。離合有守，先從其志。
註解：
因此，聖人要始終把握事物發展變化的關鍵，度量對方的智謀，測量對方的能力，再比較技巧方面的長處和短處。至於賢良和不肖，智慧和愚蠢，通用性和怯懦，都是有區別的。所有這些，可以開放，也可以封閉；可能晉升，也可以辭退；可以輕視，也可以敬重，要靠無為來掌握這些。考察他們的有無與虛實，透過對他們嗜好和慾望的分析來揭示他們的志向和意願。適當貶抑對方所說的話，當他們開放以後再反覆考察，以便探察實情，切實把握對方言行的宗旨，讓對方先封閉而後開放，以便抓住有利時機。或者開放，使之顯現；或者封閉，使之隱藏。開放使其顯現，是因為情趣相同；封閉使之隱藏，是因為誠意不一樣。要區分什麼可行、什麼不可行，就要把那些計謀研究明白，計謀有與自己不相同的和相同的，必須有主見，並區別對待，也要注意跟蹤對方的思想活動。
評說：
在這一章中，主要是講怎樣使用人オ。用人一定要度量對方的智謀，測量對方的能力，再比較技巧方面的長處和短處。所以，用人最重要的一點就是任人唯賢。這就是所謂的“度權量能，校其伎巧短長”。
任人唯賢、唯才是舉才是真正的用人之道。春秋時的解狐為我們在這方面確立了標準。
晉綽公執政時期，有個叫解狐的大夫，是名將解揚的兒子。他為人耿直倔強，公私分明，晉國大夫趙筒子和他十分要好。
解狐有個愛妾叫芝英，生得貌美體嬌，如花解語，深得解狐的喜愛。可是有一次有人告訴解狐說，他的家臣刑伯柳和芝英私通。解狐不信，因為刑伯柳這人很忠實。那人於是決定用計使刑柏柳和芝英暴露原形。
第二天，解狐突然接到晉君旨意，要到邊境巡視數月。由於任務緊急，解狐連親近的幕僚刑伯柳都沒帶，就匆匆出發了。
真是天賜良機，芝英不由心中竊喜可是前兩天她還不敢去找刑伯柳，第三天，她實在熬不住了，就偷偷地溜進了刑伯柳的房間，倆人正在房中卿卿我我、如膠似漆的時候，房門突然大開，解狐滿面怒容，帶著侍衛站在那兒。原來，他根本沒接到命令要去巡邊，而是就在附近躲了起來，一接到報告，就馬上回府，果然逮個正著。
解狐把倆人吊起來拷打細審，得知原來芝英愛慕刑伯柳年輕英俊，就找機會勾搭成奸。知道情況後，解狐怒火更大，他把倆人痛打一頓，雙雙趕出瞭解府。
後來，趙簡子地的國相職位空缺了。趙簡子就讓解狐幫他推薦一個精明能幹，忠誠可靠的國相。他想了想，覺得只有他原來的家臣刑伯柳比較適合，於是就向趙簡子推薦了他。
趙簡子找到刑伯柳後，就任命他為自己的國相，刑伯柳果然把趙簡子的領地治理得井井有條。趙簡子十分滿意，誇獎他說：“你真是一個好國相，解將軍沒有看錯人啊！”刑伯柳這才知道是解狐推薦了自己。解狐是自己的仇人，為何卻要舉薦自己呢？也許解狐這是表明要主動與自己和解吧？於是刑伯柳決定拜訪解狐，感謝他不計前嫌，舉薦了自己。
刑伯柳回到國都，去訪解狐。通報上去後，解狐叫門官問他：“你來，是因為公事還是因為私事？”刑伯柳向著府中解狐住的地方遙遙作揖說：“我今天赴府，是專門負荊請罪來了。刑伯柳早年投靠解將軍，蒙將軍晨昏教誨，像再生父母一樣。伯柳做了對不住將軍的事情，心中本就萬分慚愧；現在將軍又不計前嫌，秉公舉薦，更叫我感激涕零。”
門官又為刑伯柳通報上去。刑伯柳站在府門前等候，卻久久不見迴音。他正在疑惑難解的時候，解狐突然出現在門前臺階上，手中張弓搭箭，向他狠狠射出一箭。他還來不及躲閃，那箭已擦著他耳根，直奔他身後去了。刑伯柳一下子嚇出了一身冷汗。解狐接著又一次張弓搭箭瞄準他，說：“我推薦你，那是為公，因為你能勝任；可你我之間卻只有奪妻之恨，你還敢上我的家門來嗎再不走，射死你！”
刑伯柳這オ明白解狐依然對自己恨之入骨，他慌忙遠施一禮，轉身逃走了。
所謂“私怨不入公門”，解狐真正做到了這一點，可謂“內舉不避親、外舉不避仇”的唯才是舉者，實屬難能可貴。
“內舉不避親、外舉不避仇”是任人唯賢的要求和體現。用人不妨雜一點，如果條件允許，不妨把一些有特殊才能的人也收入你的門下。
據說，孔子曾收過一個學生，此人除了嗓門大，沒別的特長。可是有一次孔子遇險，要緊急渡河，蒼茫的河面上看不到一個船伕。那個嗓門大的學生站在河岸邊，氣沉丹田吆喝起來，沒多久，一個船伕划著船過來了。孔子正是靠著這個沒什麼大本事的學生順利過了河。
無論什麼時候，是否會用人都是決定成敗的關鍵。相類似的事例歷史上有很多。
從這些例項可以看出：“進賢興功，以作邦國。”任人唯賢、用人唯才，大可以定國興邦，小可以讓企業興旺、個人發達。所以說“度權量能，校其伎巧短長”オ是用人的不二法門，也是現代化企業選拔人オ，使用人才的精髓。
第三章：凡事要有周密的規劃
原文：即欲捭之貴周，即欲闔之貴密。周密之貴微，而與道相追。捭之者，料其情也；闔之者，結其誠也。皆見其權衡輕重，乃為之度數，聖人因而為之慮。其不中權衡度數，聖人因而自為之慮。故捭者，或捭而出之，或捭而納之；闔者，或闔而取之，或闔而去之。捭闔者，天地之道。捭闔者，以變動陰陽，四時開閉，以化萬物。縱橫、反出、反覆、反忤必由此矣。
註解：
如果要開放，最重要的是考慮周詳；如果要封閉，最重要的是嚴守機密。由此可見周全與保密的重要，應當謹慎地遵循這些規律。讓對方一放，是為了偵察他的真情；讓對方封閉，是為了堅定他的誠心。所有這些都是為了使對方的實力和計謀全部暴露出來，以便探測出對方的程度和數量。聖人會因此而心思索，假如不能探測出對方的程度和數量，聖人會為此而自謂封閉，或者是透過封閉來自我約束；或者是透過封閉使別人被迫離開。開放和封閉是世界上各種事物發展變化的規律。開放和封閉都是為了使事物內部對立的各方面發生變化，透過一年四季的開始和結束使萬物發展變化。不論是縱橫，還是離開、歸復、反抗，都必須透過開放或封閉來實現。
無論做任何事，事先都要有一個周詳而嚴密的規劃。喜歡下象棋的朋友都知知道，嬴家沒有一個是走一步算一步的，所有的嬴家都能算計到後面將要走的幾步。因此，凡事只有周詳而嚴密地計劃，做起來才能得心應手、遊刀有餘，成功的機率オ會更大。本章主要是講無論做任何事情，都必須做到周詳而隱秘，講述了實行開闔之術的精要。
唐朝的“甘露之變”失敗的原因，主要就在於沒有周密的計劃。
唐代後期，宦官擅權專政達到了極點。文宗即位後，即企圖懲治宦官，奪回皇帝喪失的權力。而當時的朝臣中絕大多數都畏懼宦官，只求保身，不敢參與文宗的計劃。身為大唐帝國的皇帝，竟然找不到個有勇氣的人，文宗心中的苦悶可想而知知。李訓在這個時候走進了文宗的視線，他出身名門，為肅宗時宰相李揆的族孫。但他做事急功近利。
文宗將想誅滅宦官的心事密告李訓、鄭注，當時李訓已任翰林學士、禮部侍郎同平章事（宰相），鄭注任翰林大學士、工部尚書。鄭注一直是王守澄心腹，但他絕對是個識時務、知大體的聰明人。鄭注突然倒向文宗，是想得到更大的利益。李、鄭都表示願意為文宗效力，積極地出謀劃策。可想而知，這對文宗是何等大的鼓舞。因為李訓、鄭注人都是王守澄所引薦，尤其鄭注還是王守澄的親信，所以沒有引起任何人的懷疑。
李訓和鄭注都曾經為常人所不為，所以，在看到幫助皇帝取得成功後的巨大利益後，二人都甘心為之效命。
李訓任宰相後，緊鑼密鼓地開始了系列行動。首先開始整頓吏治，消除朝中的朋黨之爭。水火不容的兩派首要李宗閔、李德裕等都被貶出朝廷，又大力提拔“新進孤立無黨之士”。在對待宦官的策略上，李訓則利用宦官之間的矛盾，分化瓦解。他先擢升一直被王守澄扣制的宦官仇士良為中尉，分去王守澄的權勢。隨後將王守澄不喜歡的宦官全部貶到外地為官。其實，作為同一類人，王守澄生怕同類分自己的權力，치而少有喜歡的宦官。而與王守澄有仇的韋元素和楊承和等實力派大宦官都被處死，由此還博得了王守澄的歡心。
當時天下流言紛紛，都說憲宗為宦官陳弘志所害，文宗因此恨陳弘志入骨。當時陳弘志任山南東道監軍，李訓以文宗的名義將他召至青泥驛，“封杖殺之”，從而洩了文宗心頭大恨。文宗也因此更加信任李訓。經過一系列有預謀的計劃後，王守澄被徹底孤立起來。李訓見時機成熟，便讓文宗逼王守澄喝毒酒自殺。曾經不可一世、人見人怕的大宦官王守澄就這樣輕而易舉地被除掉了。李訓也因此而威望大增，“每進見，他宰相備位，天子傾意，宦官衛兵皆懾憚迎拜”。宦官們威風掃地，氣焰大為收斂
李訓與鄭注又密謀，打算徹底誅滅宦官。因為宦官手中握有軍權，必須要掌握一定的軍事力量，オ有可能取得成功。於是，李訓先讓鄭注出任鳳翔節度使，執掌軍權，以為外援。二人約定，在王守澄下葬時，命宦官中尉以下者全集中於產水送葬。然後由鄭注率親兵將宦官全部砍殺，一個不留。如此，大事必成。
本來按照這個計劃，成功的可能性相當大。但李訓是個急功近利的人，在緊要關頭，他要獨佔其功！於是，在沒有通知鄭注的情況下，李訓臨時改變了計劃。他和宰相舒元輿、金吾將軍韓約等人想出一計。
大和九年（835年）十ー月二十日，文宗登紫辰殿早朝，文武百官依班次而立。金吾將軍韓約奏稱金吾左仗院內石榴樹夜降甘露，是祥瑞之兆。文宗事先已經知道計劃，故意表示驚訝，派左、右軍中尉，樞密內臣仇士良、魚弘志等宦官前去看個究竟。
宦官離開後，李訓立即調兵遣將，部署誅殺宦官。而當仇士良等宦官來到左仗時，發現韓約神色慌張，情態反常，大冬天的竟然頭冒冷汗，不禁心中起疑。正巧刮來一陣風，吹動了帷幕。仇士良等發現幕內執兵器者甚多。他們立時恍然大悟，察覺事變，遂倉皇出逃，門衛欲關閉門，已來不及了。
仇士良等逃回殿上，劫奪文宗退入官內。這時，金吾兵已登上含元殿，李訓立即指揮金吾兵護駕，並大呼：“衛乘與者，人賜錢百幹！”金吾兵應聲而上。仇士良見情勢危急，急忙掘開殿後罘罳，挾持文宗抄近道入內。李訓急忙攀住乘輦，死死抓住不放。仇士良與李訓斯打時，跌倒在地，李訓撲上去，抽靴中刀刺殺時，仇士良卻被宦官救起。
這時，京兆少尹羅立言率京兆邏卒三百餘人從東邊殺來，御史中丞李孝本帶御史臺從人二百餘從西邊衝來，兩方與金吾兵會合，殺死宦官數十人。李訓仍抓住文宗乘輦不放，一直拖到宣政門被宦者郗志榮擊倒在地，帝輦進入東上閣，宦者關閉了閣門。一場搏鬥就此結束了。
李訓見事難以成功，遂脫下紫服，穿上從吏的綠衫，走馬而出。他在道上揚言說：“我何罪而竄謫！”因此無人懷疑與阻攔他。在李訓出逃的同時，仇士良指揮宦官率禁兵幹餘人，對在京師的公卿百官與吏卒進行了血腥的大屠殺，中書、門下兩省及沒有逃走的金吾士卒被殺死六百多人，皇宮內“橫屍流血，狼藉塗地，諸司印及圖籍、帷幕、器皿俱盡”。宰相舒元輿等也被逮捕下獄，遭到嚴刑拷打，被逼自誣謀反。李訓家被劫掠一空，京城的無賴們也趁火打劫，整個長安城雞犬不寧，京師被攪得天翻地覆。這就是歷史上著名的“甘露之變”。
李訓被斬首，許多與甘露之變毫無關係的人也都被殺，死者達幾幹人。長安城血流成河的時候，鄭注正帶著親兵依照約定出發。行至扶風縣境時，聽說李訓已經失敗，鄭注立即返回鳳翔。大勢已去，無力迴天，他的下場跟李訓樣。仇士良控制了京師局勢後，立即派張仲清設計殺了鄭注。更讓鄭注死不瞑目的還有一場血腥的大屠殺，不但跟隨他的親兵盡數被殺，他全家也不分老幼全部被殺，他的親信暮僚節度副使錢可復、節度判官盧簡能、觀察判官蕭傑掌書記盧弘龍等也全部遇難，“死者幹餘人”
至此，李訓和鄭注這兩個頗有傳奇色彩的歷史人物以悲慘的命運謝慕，為他們殉葬的除了無數人的生命，還有文宗剷除宦官的雄心壯志。
“凡事預則立，不預則廢”，這是句老話。周密的計劃是做事成功的基礎。團隊作戰也好，個人也罷，做事都要有計劃，越是重要的事情，計劃就越應該周密。做什麼、不做什麼，先做什麼、後做什麼，粗做什麼、細做什麼，資源如何配置等都要依據實際情況計劃周詳。沒有周密的、切實可行的計劃，要很好地完成一件事幾乎是不可能的。
第四章捭闔有度，善始善終
原文：捭闔者，道之大化，說之變也；必豫審其變化，吉凶大命系焉。口者，心之門戶也；心者，神之主也。志意、喜欲、思慮、智謀，此皆由門戶出入，故關之以捭闔，制之以出入。捭之者，開也、言也、陽也；闔之者，閉也，默也，陰也。陰陽其和，終始其義。故言長生、安樂、富貴、尊榮、顯名、愛好、財利、得意、喜欲為陽，曰“始”。故言死亡，憂患、貧賤、苦辱、棄損、亡利、失意、有害、刑戮、誅罰為陰，曰“終”。諸言法陽之類者，皆曰“始”，言善以始其事；諸言法陰之類者，皆曰“終”，言惡以終其謀。
註解：
開放和封閉是萬物執行規律的一種體現，是遊說活動的一種形態。人們必須首先慎重地考察這睦變化，事物的吉凶，人們的命運都繫於此。口是心靈的門面和窗戶，心靈是精神的主宰。意志、情慾、思想和智謀都要由這個門窗出入。因此，用開放和封閉來的把守這個關口，以控制出入。所謂“捭之”，就是開放、發言、公開；所謂“闔之”，就是封閉、緘默、隱匿。陰陽兩方相諧調，開放與封閉才以有節度，才能善始善終。所以說長生、安樂、富貴、尊榮、顯名、嗜好、財貨、得意、情慾等，屬於“陽”的一類事物，叫做“開始”。而死亡、憂患、貧賤、羞辱、譭棄、損傷、失意、災害、刑戳、誅罰等，屬於“陰”的一類事物，叫作“終止”。凡是那些遵循“陽道”的一派，都可以稱為“新生派”，他們以談論“善”來開始遊說；凡是那此遵循“陰道”的一派，都可以稱為“沒落派”，他們以談論“惡”來終止施展計謀。
評說：
掌握並靈活運用捭闔之術，便能洞悉世事、人情練達，萬事皆能獲得成功。本章主要講確定遊說的內容，必須符合開闔的道理。在制定外交策略時，只有做到“開合”有度才能取得最後的成功
人生在世，必須有一定的立身處世的標準。在這種標準的要求下，有所為有所不為，即符合標準的，哪怕赴湯蹈火，也要勇往直前，不符合自己標準的，即使有享之不盡的榮華富貴，也要堅決拒絕。
楊繼盛（1516－1555），字仲芳，號椒山，河北容城人。放牛娃出身的楊繼盛，靠自己的天賦和勤奮，從私塾讀起，最終登進士並踏上仕途。後因舉報嵩搞腐敗被迫害致死。
嘉靖年間，從表面上看，國家經濟比較繁榮，社會相對穩定，人民基本小康。然而，在這虛假繁榮的背後卻掩蓋著許多問題。在國際上，周邊環境極為不好，北面有韃靼經常進犯邊境，東面有倭寇時常強擾百姓，搞得皇上很是頭疼；在國家內部，嚴嵩操縱國是，壓制民主，欺上瞞下，中飽私囊，弄得朝野怨聲載道。至於更深層次的問題，如富差別造成的階級矛盾，官員貪汙腐化，司法腐敗，軍費開支不足，國家儲備不足等，都被嚴嵩等人所掩飾。朝野上下，要麼屈於嚴嵩的淫威，敢怒而不敢言；要麼加入嚴嵩專制政簽的獲利群體，正好渾水摸魚。
楊繼盛就是在這樣的國情下開始了自己的仕途生涯的。在嚴嵩已經把持了中央政府，與嚴嵩保持一致就是與皇上保持一致的情況下，楊繼盛有三條路可選擇：一是阿諛取容，投靠嚴嵩，爭取在仕途上步步高昇；二是對嚴嵩的所作所為睜隻眼閉隻眼，把自己的本職工作做好，對得起皇上就行了；三是為社稷故，為保大明天下，勇敢地站出來與嚴嵩一夥作鬥爭。他在兵部任職時，給皇上寫信，批評北方前敵總司令仇彎妥協誤國。結果受貶職處分。後來仇彎賣國求榮的姦情暴露，楊繼盛才得以復出。此時，嚴嵩與仇鸞的關係早已惡化，嚴嵩念楊繼盛首反仇鸞，一年之間四遷官職。然而楊繼盛並不領情，他堅信，自己的權力是皇上給的，為皇上的江山幹秋萬代永不變色，必須清除嚴嵩之流於是，他又給皇上寫信舉報嚴嵩盜權竊柄，誤國殃民的“十大罪和五奸”。其結果可想而知，又是被誣下獄，後被判了死罪。楊繼盛冒死上書，盡忠報國的思想和品質，一直被後人所傳頌。
把楊繼盛放到今天，他也稱得上一個剛直不阿的好乾部。但是他並不是沒有缺點，首先，他的動機值得懷疑。畢竟是“人民內部矛盾”嘛，對上級有意見可以側面批評、正面提醒，怎麼可以把人往死處整呢？難怪皇上見信後大怒，懷疑他別有用心呢。其次，他在政治上十分幼稚。嚴嵩與皇上的關係他不可能不知，群臣對嚴嵩或畏威或懷恩他不可能不曉，他怎能指望憑一封舉報信就把皇上最信任的人給扳倒呢？第三，他的方法有欠妥當。他完全可以聯合一些和自己政治主張相同的或被嚴嵩打擊、排斥的官員一起聯名上書，他還可以請王爺密奏皇上。他沒有處理好打擊敵人與儲存自己的辯證關係。以上三點是導致他反腐敗失敗的直接原因，他出師未捷身先死除了給後人留下感嘆外，沒有對當時社會進步起到任何作用。
人生要捭闔有度，進退自如，這是為人處世的宗旨和要領。進和退是人生截然不同的兩種選擇，然而卻都是為人生大目標而服務的，換句話說，退是為了更好地進，今天的退是為了明天的進，退一步是為了進兩步甚至更多步。所以在人生道路上，一定要捭闔有度，適時進退。這種靈活的選擇是一種隨機應變的智慧，往往會對以後的人生軌跡帶來很大的影響。在顱境中，有很多機遇和“天時地利”的有利條件，一定要堅決果斷地把握機會，大踏步前進；在逆境中，有很多挑戰和阻礙前進的不利因素，這時你必須暫時停下腳步來思考，是勇往直前還是繞道而行，扣或讓步後退，要經過慎重考慮再作出抉擇，如果走錯了，即使邁出的是一小步，都會對你的大目標產生極大的影響，甚至左右你今後的人生。所以在面臨重大抉擇時，一定要懂得進和退的選擇。把握好自己的人生目標，認清有利和不利條件，用自己的理性和智慧為自己的人生導航，只有這樣才能正確決定自己的進退與隱顯。
掌握和運用捭闔術，就是要做到陰陽平衡、進退有度、趨利避害，這樣才能穩操勝券！
第五章：從陰陽兩方面去理解開放和封閉的規律
原文：捭闔之道，以陰陽試之，故與陽言者依崇高，與陰言者依卑小。以下求小，以高求大。由此言之，無所不出，無所不入，無所不可。可以說人，可以說家，可以說國，可以說天下。為小無內，為大無外。益損、去就、倍反，皆以陰陽御其事。陽動而行，陰止而藏；陽動而出，陰隨而入。陽還終始，陰極反陽。以陽動者，德相生也；以陰靜者、形相成也。以陽求陰，苞以德也；以陰結陽，施以力也；陰陽相求，由捭闔也。此天地陰陽之道，而說人之法也，為萬事之先，是謂“圓方之門戶”。
註解：
關於開放和封閉的規律都要從陰陽兩方面來試驗。因此，給從陽的方面來遊說的人以崇高的待遇，而給從陰的方面來遊說的人以卑下的待遇。用卑下的來求索微小，以崇高來求索博大。由此看來，沒有什麼不能出去，沒有什麼不能進來，沒有什麼辦不成的。用這個道理，可以說服人，可以說服家，可以說服國，可以說服天下。要做小事的時候沒有“內”的界限；要做大事的時候沒有“外”有疆界。所有的損害和補益，離去和接近，背叛和歸附等等行為，都是運用陰、陽的變化來實行的。陽的方面，運動前進；陰的方面，靜止、隱藏。陽的方面，活動顯出；陰的方面，隨行潛入。陽的方面，環行於綹和開端；陰的方面，到了極點顯就反歸為陽。凡是憑陽氣行動的人，道德就與之相生；凡是憑陰氣而靜止的人，開拓熱就與之相成。用陽氣來追求陰氣，要靠道德來包容；用陰氣來結納陽氣，要用外來約束。陰陽之氣相追求，是依據並啟和關閉的原則，這是天地陰陽之道理，又是說服人的方法，是各種事物的先異，是天地的門戶。
本章主要講採取捭闔手段，必須從陰陽兩方面來理解和實踐。以下求小，以高求大。由此言之，無所不出，無所不入，無所不可。只要遵循陰陽之道的變化與發展規律，運用捭闔之術，就沒有什麼辦不成的事。
為人處世要靈活一點，針對不同的人，要懂得調整自己的應對之策，不能條道走到黑。古語云：“夏蟲不可以語冰。”同樣道理，跟講道理的人オ可以講理，碰到不講理的人講理是對牛彈琴。
《世說新語》有這麼一則故事。許允擔任吏部侍郎時，大多任用他的同鄉，魏明帝曹睿聽說後，就派虎賁武士去拘捕他。他妻子跟隨出來告誠他說：“明主可以理奪，難以情求。”讓他向皇帝申明道理，而不要寄希望於哀情求饒。帶到後，明帝核查審問他，許允回答說：“孔子說“舉爾所知知＇，我的同鄉，就是我所瞭解的人。陛下可以考察他們是稱職還是不稱職，如果不稱職，我願意接受應有的罪名。”考察以後，結果各個職位都安排了當用的人，於是才釋放了他。許允身上衣服破爛了，明帝下令賞賜新衣服。
許允提拔同鄉，是根據魏國的薦舉制度。不管此舉妥不妥當，它都合乎皇帝認可的“理”。許允的妻子深知跟皇帝打交道，難於求情，卻可以爭理，於是叮囑許允以“舉爾所知”和用人稱職之“理”，來抵消提拔同鄉、結黨營私之嫌。這可以說是善於根據說話物件的身份來選擇說話內容的絕好例子。
南齊的徐文遠也是這樣一個人。
徐文遠是名門之後，他幼年跟隨父親被抓到了長安，那時候生活十分困難難以自給。他勤奮好學，通讀經書，後來官居隋朝的國子博士，越王楊伺還請他擔任祭酒一職。隋朝未年，洛陽一帶發生了饑荒，徐文遠只好外出打柴維持生計，湊巧碰上李密，於是被李密請進了自己的軍隊。李密曾是徐文遠的學生，他請徐文遠坐在朝南的上座，自己則率領手下兵士向他參拜行禮，請求他為自己效力。徐文遠對李密說：“如果將軍你決心效仿伊尹、霍光，在危險之際輔佐皇室，那我雖然年邁，仍然希望能為你盡心盡力。但如果你要學王莽、董卓，在皇室遭遇危難的時刻，趁機篡位奪權，那我這個年邁體衰之人就不能幫你什麼了。”李密答謝說：“我敬聽您的教誨。
後來李密戰敗，徐文遠歸屬了王世充。王世充也曾是徐文遠的學生，他見到徐文遠十分高興，賜給他錦衣玉食。徐文遠每次見到王世充，總要十分謙恭地對他行禮。有人問他：“聽說您對李密十分倨傲，但卻對王世充恭敬萬分，這是為什麼呢？”徐文遠回答說：“李密是個謙謙君子，所以像鄅生對待劉邦那樣用狂傲的方式對待他，他也能夠接受；王世充卻是個陰險小人，即使是老朋友也可能會被他殺死，所以我必須心謹慎地與他相處。我察看時機而採取相應的對策，難道不應該如此嗎？”等到王世充也歸順唐朝後，徐文遠又被任命為國子博士，很受唐太宗李世民的重用。
徐文遠之所以能在五代隋唐之際的亂世保全自己，屢被重用，就是因為他針對不同的人有不同的應對之法，懂得靈活處世。
孔子門下弟子眾多，他教育這些弟子從來不用一刀切的辦法。有一次，子路詞孔子：“做事要三思而後行，對嗎？”孔子說：“對。”過了兩天，冉有又問孔子：“做事要三思而後行，對嗎？”孔子說：“考慮兩遍就行了，不用三思。”別人聽了孔子對弟子的兩種解釋，就問：“您怎麼對弟子的教育不樣呢？”孔子說：“子路為人魯莽，所以我讓他做事三思；冉有平時做事本來就優柔寡斷，所以我鼓勵他果斷一點。
”孔子的話給我們啟示：道理不是絕對的，針對不同的情況可以靈活一點。做人做事，無不如此。
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