嘉慄旨酒什麼意思
不同的人讀書會有不同的理解與收穫。
我讀《左傳》，覺得這是一本傳授政治智慧的書籍。站在“為政者”的角度去理解文章，會有不同的收穫。
比如《鄭伯克段於鄢》講的是為政者要有城府，善於掩飾；《周鄭交質》講的是國家之間要講“信”；《石碏諫寵州籲》講的是要重視接班人的培養；《鄭莊公戒飭守臣》講的是要有長遠的眼光；《臧僖伯諫觀魚》和《臧哀伯諫納郜鼎》講的是“為政以禮”。
《季梁諫追楚師》傳遞的政治智慧是要學會“透過現象看本質”。“為政者”要胸懷萬民，於紛繁複雜的現實利益之中看到民眾的利益需求，並以實現這些利益來鞏固自身的統治基礎。
1
故事先從楚武王講起。
公元前741年，楚武王熊通殺侄自立，他一生征戰，開疆拓土，僭越稱王。在位51年，帶領楚國走向強盛。
楚國作為南方的“後起之秀”，令中原諸侯懼怕。周天子也早看到了楚國的野心，為了防禦楚國向北發展，周天子在江漢地區分封了諸多小諸侯國，被稱為“江漢諸姬”。
如在南陽盆地、實力較強的申國，在盆地的南邊還有權國、鄧國、谷國等；在大別山中則有隨國、唐國、息國等。
當時，楚國佔據江漢平原的大部分地區，南邊是比自己更加蠻夷的蠻夷之地，東邊是大別山、西邊是鄂西山地，都不適合耕種。
那隻能向北發展！那衝突就不可避免。
楚武王首先選擇了攻打申國，畢竟下盆地比爬山更輕鬆，但失敗了。回師途中，順手滅掉了權國，將其設為縣，成為中國歷史上的第一個縣。
接著，楚武王轉向東側的大別山，盯上了隨國。本文的故事便從這裡開始。
2
“楚武王侵隨，使薳（讀偉）章求成焉，軍於瑕以待之。隨人使少師董成。”
公元前706年，楚武王率軍攻隨，派薳章去要求議和。軍隊紮在瑕地，等待談判的結果。隨國派少師來主持議和。
楚武王想不戰而屈人之兵。
文章的第一次對話開始了，在楚國君臣間展開，也為季梁的出場埋下了伏筆。
鬥伯比言於楚子曰：“吾不得志於漢東也，我則使然。我張吾三軍而被吾甲兵，以武臨之，彼則懼而協以謀我，故難間也。漢東之國，隨為大。隨張，必棄小國。小國離，楚之利也。少師侈，請羸師以張之。”
楚國令尹鬥伯進言稱，我們對漢水以東的國家的軍事行動效果不好，是因為他們總能夠團結起來的結果。
我們得拆散他們，才能從中得利。隨國是他們的老大，如果隨國不去團結其他小國，就可以打破他們的聯合，就可以各個擊破。關鍵環節是讓隨國驕狂！
現在機會來了，來議和的這個少師一向狂妄，把我們的軍隊擺出個窩囊的樣子，使他更加驕狂起來。
好計謀，如果能成功，楚國示之以弱而乘之以強，而隨國則驕兵必敗。
這裡稱武王為“楚子”，因為鬥伯比是武王的叔叔。這一細節可以感受到文章用字之講究。
馬上有人來潑冷水了。
熊率且比曰:“季梁在，何益？”
熊率且比說：“隨國還有個
季梁
哩，這有什麼作用？”
引出了本人的主人公季梁，說季梁能夠輕鬆的看透這個計謀。透露出季梁是個有能力的人。
鬥伯比
曰:“以為後圖。少師得其君。”
鬥伯比說：“以後會有用處的呀！少師很得國君的寵信啊。”
鬥伯比熊率且更勝一籌，有更長遠的眼光，他的計謀在當下起了作用，在後續的歷史程序中，也繼續發揮了作用。
王毀軍而納少師。少師歸，請追楚師。隨侯將許之。
於是楚武王故意損毀軍容，接待少師。少師回去，果然請求追擊楚軍。隨侯將要答應他。
3
季梁正式出場。
季梁止之曰：“天方授楚。楚之羸，其誘我也，君何急焉？臣聞小之能敵大也，小道大淫。所謂道，忠於民而信於神也。上思利民，忠也；祝史正辭，信也。
透過讀前面幾篇文章，我們發現勸諫的開始就會提出核心觀點或者判斷的標準。
季梁一上來就指出了當前的形勢：楚強我弱，少師看到的“楚弱”，只是楚國的策略，目的是誘使我們追擊他們。
小國所以能抗拒大國，是因為小國得道而大國淫暴。什麼是道呢？就是忠於人民，取信於鬼神。國君經常考慮如何利民，就是忠。祝官史官老老實實向神靈祭告，就是信。
4
但如今的隨國是怎樣的呢？
今民餒而君逞欲，祝史矯舉以祭，臣不知其可也。
如今百姓在捱餓而君王縱情享樂，祝官史官卻在祭神時虛報功德，我不知道這樣如何能抗拒大國！
即如今隨國不“得道”，所以我們不可能打贏楚國。
公曰：“吾牲牷（讀全）肥腯（讀圖），粢（讀資）盛豐備，
何則
不信？”
隨侯說：“我上供的牲畜毛色純正，膘肥肉壯，祭器裡的黍稷也很豐盛，怎麼不能取信於鬼神呢？”
隨侯在辯解的時候耍了一個小聰明，直接忽略掉“上思利民”，而在“祝史正辭”方面發力，認為自己誠心祭祀，能夠得到上天的保佑。
5
接著，本文最經典的話從季梁口中說出來了。
“夫民，神之主也。是以聖王先成民，而後致力於神。”
“人民才是鬼神的主人啊。聖明的君主總是先把人民的事情辦好，再致力於祭祀鬼神。”
隨後，季梁對“
博碩肥腯
”、“潔粢豐盛”、“嘉慄旨酒”三個詞背後蘊藏的意義一一指出，認為這三個方面分別體現了國家的生產能力、百姓和睦、人民擁有美德。
故務其三時，修其五教，親其九族，以致其禋（yīn）祀。於是乎民和而神降之福，故動則有成。
所以，我們應該發展農業，使人民有教養、相互和睦，用這些（而不是其他的豬羊牛頭等祭品）來祭祀天地祖先。百姓和睦，天地自然降富於隨國，這樣，採取行動就會取得效果。
概而言之就是，只有讓人民過上更好的生活，教化他們，凝聚起他們，這樣的國家才有力量，神靈自然會保佑。
今民各有心，而鬼神乏主，君雖獨豐，其何福之有？
如今，百姓沒有凝聚起來，鬼神的保佑沒有“現實的載體”，再豐厚的祭祀也沒有，是得不到神靈的賜福的。
君姑修政而親兄弟之國，庶免於難。
您還是先整頓內政，和周圍兄弟之國親密友好，也許可以避免災禍吧。
這不就印證了最開始鬥伯比那番分析，漢東之國不好處理，就是因為他們團結。
而季梁的分析，正是勸諫隨侯先團結國內百姓，再團結周圍國家，共同對付楚國。這樣才能贏得生機。
最後，
隨侯懼而修政，楚不敢伐。
隨侯感到恐懼，於是整頓內政。楚國不敢侵犯它。
隨侯並非是認識到百姓的重要性而“修政”，而是因為“恐懼”，因為現在鬼神不保佑隨國。
現實中，本次戰爭的結果並非“楚不敢伐”，而是隨國主動求和。楚武王對隨侯說：“欲以觀中國之政，請王室尊吾號”。請隨侯幫忙，奏請周天子為其提供一個更高的爵位。
隨侯答應了，武王撤軍。等了兩年，最終沒有得到想要的結果，周天子不同意擢升其爵位。武王惱羞成怒，自行稱王，並給自己加諡號“武”：周的開國國君是武王，我也是武王。
隨後，楚武王召集周邊諸侯會盟，隨國不至，楚國再次興兵攻隨。隨侯果然如鬥伯比所言，寵幸少師，朝堂混亂，國力衰減，被打敗，被迫與楚訂立盟約，服從楚國。
14年後，楚武王第三次興兵攻隨，死在征途。
6
第一個要分析的是季梁。
這個故事裡，主角一定是季梁。他透過紛繁的祭祀儀式，看到了神靈背後的“人”，把神靈的保佑與百姓支援兩個不同的事務凝合到一起，合二為一：信神靈即要保人民，“為人民服務”，才能真正“組織起人民”，才能形成“戰爭的偉力”。
這一思想即便在兩千七百多年以後的今天，依然熠熠生輝。
第二，我想說的是楚武王。
在這個故事裡，他的戲份不多，就像個“工具人”，一句話沒說，但卻有值得學習的閃光點。
出場就是他帶人攻打隨國，派人談判，聽鬥伯比獻策，按鬥伯比的計策落實。
而其中的閃光點是：善於聽取建議。
第三，就是隨侯。雖然在故事結束之後，他最終寵幸了少師。但就在這個故事中，展現了他對局勢的良性判斷。
在於季梁辯“上思利民、祝史正辭”兩個觀點時，他自覺的只辯了“祝史正辭”，那“上思利民”呢？他避而不談，說明自己也清楚這點做得不夠好。
聽完季梁的分析，他“懼而修政”，能夠聽諫。比之魯隱公和魯桓公是要強。