貰酒是什麼意思
引言
古都大同最有名的大學，不是如今的
“
大同大學
”
，而是一千五百多年前北魏時期，由皇家建立的
“
皇宗學
”
。
古都大同在一千五百多年前，有一所國立大學一
“
皇宗學
“
，規模與檔次，相當於今天的北大和清華，
一代明君孝文帝，就是
“
皇宗學
”
的學生，
還有許多大魏國的文臣武將、皇親國戚，都在這所大學做過學生。
“
皇宗學
”
，是北魏王朝重視教育、重視文化研究和推廣的象徵。研究北魏歷史不難發現，
拓跋鮮卑政權之所以能夠一統北方、
入
主中原，
靠的是
“
融合、英勇、改革、犧性
”
的拓跋精神。這八字之中
，融合是最為重要的，它指的是民族的融合、文化的融合，政治、經濟、生產方式和生活方式的融合
。
而這種拓跋鮮卑全方位漢化的融合，是有計劃、有章程，逐步實施的。可以作為佐證的，就是北魏時期以漢文化和儒學為基本特點的尊師重教。如此重視並發展教育，這在五胡十六國後期的眾多政權中是絕無僅有的。開國皇帝
拓跋珪
戎馬生涯、壯懷激烈、英勇無比，他在初建北魏政權時，居然能夠迫不及待
地在平城設立太學，
足見其高瞻遠矚的戰略眼光和博大胸懷。
當年太學招博士千餘人，幾年之後，太學生員擴大到三千。道武帝邀請儒學大師梁越等名流在太學任教，並以梁越為主組織若干博士主撰了諸多漢學經典薈萃的《眾文經》，作為太學教材。拓跋珪有一個規矩，不論佔領哪個國家或者城池，都必須把那裡的各類書籍完好無損地儲存下來，帶回京
。
許多年過去，他為大魏王朝留下的一筆巨大的財富，就是如山如海的書
籍，
太武帝拓跋
燾
，
與他的祖父拓跋珪一樣強勢，一樣的威風八面，他親率軍有北征戰，一舉統一北方，形成南北對峙的格局。太武帝多年征戰於口上，卻設有放棄大魏王朝的教育事業，在道武帝興辦太學的基礎上，他
在平
城
城東再辦一所太學
。
而且在以《眾文經》為主的教學基礎上，突出
“
廟學
”
之普及，即《周禮》的推廣和學習。他認為打天下，自然離不開英勇頑強的廝殺，然而坐江山，卻的的確確需要文化，需要教育，需要人才。
到了馮太后兩次聽政、主宰朝政的時期，北魏的教育事業達到了頂峰。
馮太后從小接受漢民族傳統的家庭教育，但是她
入
宮時，僅僅是一個只有八歲的、失去雙親的女奴。她是在她的親姑母
——
太武帝的左昭儀的精心照料和系統教育下，才變得知書達理、聰慧機警，而且對傳統漢文化十分精通，對拓跋鮮卑人的歷史及傳統也能做到如數家珍的。
馮太后明白一個道理：打江山不易，坐江山更加不易。
一個國家的強盛，不只體現在它的軍事實力，更體現在百姓生活的安定和富足，而這一切，都需要太多的人才，需要太多有德行、有知識、有能力的人才，所以興辦教育，利在千秋，時不我待。
馮太后主政以來，把道武帝和太武帝開辦太學的資源進行整合，開辦了南北朝時期中國最為權威，亦最具實力的皇宗學
。
讓所有的皇家子弟、貴族後代，都到皇宗學來接受教育，得以道業，得以提升。她在皇宮的北端專門闢出一個相當規模的地方，作為皇宗學的校址，而且規模不斷擴大。經朝廷重臣中書監高閭和中書令李衝的推薦，
任命當時魏國大名鼎鼎的儒學大家陽尼為國子祭酒。國子祭酒，就是大學校長，
是文化學識界的領袖。
這個陽尼不是一般人，他的名氣和威望相當於三國時期的諸葛孔明。
他自幼好學，且有一目十行、過目不忘之本領，熟讀經典眾多，培養學生層出不窮。在他的心目中，這些遊牧民族政權，只懂燒殺搶掠，所佔之地民不聊生，如此統治，必不得長久。高閭、李衝推薦，此人一直推辭不允
。
後來馮太后在高閭、李衝的陪同下親自去請，並且施以大禮，他才答應下來。此番聽馮太后所談大魏王朝要安定四海、發展農耕、實施變革，穩定和改善民生，正待人才輩出，才被感動。陽尼覺得秦漢魏晉以來，天下大亂、戰事不斷，能遇到這樣的明君，實為大幸。
於是他給太后跪下，說：
“
愚民不知情，有損太后的威嚴。即日起，陽尼將不負眾望，勤勤懇
懇
，任勞任怨，視皇宗學為家。視皇家數有為己任。
”
陽尼出任國子祭酒以後，又有許多大儒投奔而來，成為皇宗學的中堅力量，從此大魏皇宗學呈現一片求學氛圍，皇宮內外亦傳遞著一種博學向上、報效國家的正能量。
孝文帝拓跋宏是皇宗學的第一學員，
每日退朝之後，他必親臨皇宗學學習。
馮太后也常常移駕皇宗學，旁聽名家之課。
有一次皇宗學學員討論國是，許多學員就當下時事發表自己的看法。有一個學員在言談中指出大魏國當下的腐敗問題，在座學員一片唏噓，不敢表態。
此時，拓跋宏站起來，朗聲說道：
“
諸位學子不要害怕，剛才這位臺兄所言極是，寡人十分認可。大魏江山，要廣開言路，不能只報喜不談憂，喜不談跑不了，憂不言實為憂。寡人對朝廷內外的腐敗也恨之入骨。寡人以為，腐敗不是長在病人身上的毒瘤，可以一切了之。查幾個貪官容易，殺幾個贓官亦容易，但是這都不能解決問題的根本。
”
“
問題的根本是大魏國的體制、官制出了毛病，體制和官制上不改變，毒瘤切掉了還會長出更多，甚至帶來毀滅性的大患。
”
馮太后也站起來，對拓跋宏給予肯定。她說：
“
皇上能夠這樣甘為學子，聽取直言，實屬不易，此乃國之大運也！如此下去，大魏國哪有不昌盛的道理！
”
在國辦皇宗學的基礎上，北魏國還建立了地方興學的郡國學制，
有條件的地方，郡立太學，縣立講學（相當於中學），黨立小學。這些都是各級政權用賦調收入興辦的學校，能夠讓儘量多的學子有求學的地方。官辦教育興起，刺激了民辦教育的產生和蔓延，《魏書
·
儒林傳》記載，當時有許多學有成就的儒士和學有專術的大家，紛紛辦學，參與到北魏大教育的洪流之中。
太原張偉
“
學通諸經，講授鄉里
”
，學生常有數百人；河內常爽
“
置館溫水之右，教授門徒七百餘人
”
；武邑劉蘭，追隨他的學子前後達數幹人之多；還有博陵劉獻之、中山張吾貴、華陰徐遵明等儒家名士，皆各佔一方，各置一館，各自帶徒，各具特色，各領風騷
。
北魏王朝重視教育，
固然，拓跋鮮卑政權的操控者的胸懷和理想起著決定性作用，但是服務於鮮卑政權的廣大漢臣，亦有不可磨滅的功勞。從道武帝拓跋珪開始，到一代明君孝文帝拓跋宏，歷任皇帝，都大量地重用漢臣。
在朝廷機制執行的各個環節，
漢臣所擁有的孔儒文化、佛道文化，以及文學、藝術、地理、農耕等專術，也不斷地影響著拓跋鮮卑族的從政行為，尤其是漢民族長期對教育的認識和理念，更多地滲透在北魏王朝的教育事業裡。
比如一代大儒高允、精通道教和儒家思想的崔浩、儒學大師高閭、與高允並稱
“
高遊
”
的大文人遊明根、改革先鋒李衝等等，他們都是大魏王朝教育事業的推動者。
結語
教育育人，教育昌道，教育興國。拓跋鮮卑政權入主中原時，才剛剛由原始部落聯盟走向奴隸制，緊接著又用這短短几十年的時間，大踏步地進人了封建社會，完成了中原漢族用兩千多年才實現的社會演變過程，這多半是興辦教育的功勞。