遠而望之,皎若太陽什麼意思
談到誇女人，曹子建的《洛神賦》和陶淵明的《閒情賦》都是極品。《洛神賦》裡一段形容洛神之姿的文句，堪稱前無古人，後無來者：
“其形也，翩若驚鴻，婉若游龍。榮曜秋菊，華茂春松。髣髴兮若輕雲之蔽月，飄颻兮若流風之迴雪。遠而望之，皎若太陽昇朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出淥波。穠纖得中，修短合度。肩若削成，腰如約素。延頸秀項，皓質呈露。芳澤無加，鉛華不御。雲髻峨峨，修眉聯娟。丹唇外朗，皓齒內鮮。明眸善睞，靨輔承權。瓌姿豔逸，儀靜體閒。柔情綽態，媚於語言。奇服曠世，骨像應圖。披羅衣之璀粲兮，珥瑤碧之華琚。戴金翠之首飾，綴明珠以耀軀。踐遠遊之文履，曳霧綃之輕裾。微幽蘭之芳藹兮，步踟躕于山隅。”
我實在無法用白話文重現這段字句的灼灼光芒，只能整段摘抄於此，希望讀者不會覺得太煩。若有什麼女人，聽到一個男人如此描繪自己，哪怕喜極而泣也毫不足怪，更不必說神魂顛倒了。
曹植素有才子之望，雖然傳言中曹植和自己嫂嫂甄宓的戀情，不過子虛烏有，但也無損於其多情之名遠播。誇誇女人，那是才子應有之義，但陶淵明也來誇女人，就讓人有點不太習慣了。
陶公予後人的印象是文采之風流，隱逸之風流，倒未曾聽聞還有什麼男女風流之事。但《閒情賦》內對美人傾訴心跡，說自己願在衣而為領，在裳而為帶，在發而為澤，在眉而為黛，甚至為席為履，做白晝之影深夜之燭，做扇做琴，一副要和美人廝磨一生，情懷繾綣之態，與印象中“採菊東籬下”“帶月荷鋤歸”“登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩”的人設全然不同。
有維護先賢的人說陶先生這樣寫，是以美人喻君王，別有懷抱。這麼說也有道理，屈原之香草美人，靈脩之浩蕩，明眼人各個看得出來，是在向楚懷王撒嬌。但陶淵明在向誰撒嬌呢？
陶公筆下的女人，有瓌逸之令姿，傾城之豔色，堪比鳴玉幽蘭，讀到的人是不是會想到了曹子建筆下的洛神？二人的筆觸確有幾分神似。但我怎麼也想不出，陶靖節動用如此豔詞麗句，比擬的是哪位皇帝。
陶淵明仕宦之時是東晉後期，一般人認為，寫作《閒情賦》時陶淵明年紀還不大，我推測一下，大概是孝武帝在位期間，最晚也就在安帝時期。東晉一代，大多數時間是權臣秉政，皇帝一直擔任泥菩薩的角色，孝武帝和安帝都算不上明君雄主，配不起《閒情賦》內的美人高標。
陶淵明做的也不過是祭酒、主簿、參軍這類官，最有名的一段不為五斗米折腰而辭官的故事，發生在任職彭澤令時，仍舊是一個芝麻官。不像屈原，做到三閭大夫，參與楚國政事的最高決策，陶先生則根本無緣見皇帝，就算撒嬌，也無法上達天聽。
陶先生的上司有桓玄、劉裕，二人皆稱一代梟雄，都做過帝王，劉裕建立的宋更是南朝的開端，但他們都有篡位謀逆之行，怎麼說也與儒家道德標準不合。何況，陶先生既然捨得對二人如此讚美，又何來辭官之事。
若說此文以美人託寄自家高潔的情懷，倒還說得通，畢竟陶公早年也曾志在四海，思高飛遠翥。但依此說來，曹子建的《洛神賦。》是不是也可以說成是壯志難酬的影射呢？曹植在世子之爭中敗北，哥哥曹丕死後，又被侄兒曹叡壓制，一生抱負，不得施展，鬱鬱而終，洛神為什麼就不能是子建一生壯志的凝結？
但是，讀者何妨就把《洛神賦》和《閒情賦》看做對心中完美女人的讚美呢？莫非因為涉及男女之情，就顯得格調低下？為什麼不能去誠心正意地崇拜一個女人，而一定要用美人來影射心跡？
一個美麗的女人，一樣可以成為塵世間一份高潔的理想。如果只是讚頌美和愛，《洛神賦》和《閒情賦》也有無上價值，披露的是真性情。誇一個女人，不必非要扯到忠君愛國，何必猶抱琵琶半遮面。
最後還得說一句，誇女人能誇到如此藝術，何愁芳心不許。