天下之牝怎麼讀
大國者下流，
（表面意思是：大國是江河之下流，若大海。哲學含義是：人的＂道、德、【非德】、思維＂若大海，大海里滿滿的民是德，可有可無的民是＂非德＂。道是＂大國＂的王，若海之魂，思維是＂大國＂的官長，管理國民＂德和非德＂。＂下流＂是大海，大海清澈，區域性渾濁，若人。心情好與心情不好混雜在一起，德與＂非德＂混合在一起，若大海）
天下之牝，
（若是天下之牝，喻指包容）
天下之交也。
（是天下善與惡、德與＂非德＂，心情好與不好，心境美與差，包容公義的思維與＂非包容公義的思維＂的交匯之處。人常常如此。人若＂大國＂，有兩個＂小國＂居住在一起，互相交織，互相往來，一個是＂道、德、思維＂，一個是＂非德、思維＂。普通人盡如此）
牝常以靜勝牡，
（牝常常用＂有無＂戰勝牡。牝若大海，江河進入大海，大海以自己的＂靜＂戰勝江河圍護海的稱號，消化江河，依然是海。＂靜＂即＂有無＂，若大海之環流。＂牡＂若指入海之江河。＂大國＂若牝，以＂有無＂勝牡，＂牡＂即小國＂非德、思維＂。人若想在美好的心境裡，過高品質的生活，就可以＂有無＂，戰勝不快樂和憂鬱）
以靜為下。
（以＂有無＂為基礎，為磐石，為壓艙石。＂下＂就是＂靜＂，＂靜＂就是＂有無＂。＂有無＂是解決一切問題的關鍵和基礎）
所以大國以下小國則取勝小國，
（所以人用＂有無＂對待自己的＂憤恨、怨氣、消極、低沉＂則戰勝＂憤恨、怨氣、消極、低沉＂。人就好比一個＂大國＂，由兩個＂小國＂組成，＂大國＂中的小國＂非德、思維＂時有時無，小國＂道、德、思維＂是道與思維的作品，常有，只是德有時如太陽被烏雲遮蓋，人表現出德以＂有無＂取勝＂非德＂。人的思維是德和＂非德＂兩個狀態的橋樑和紐帶，只要人願意接受道，願意＂有無＂，人就可以戰勝＂非德、思維＂這個小國，保持在＂道、德、思維＂這個小國裡。人皆是＂大國＂狀態，唯聖人例外只在德，＂非德＂可以有但始終無。普通人的兩個＂小國＂常常每天爭戰，有時候消極情緒勝利，表現突出，但是很多人還是喜歡以積極情緒。＂大國、小國、小國＂是同一個思維，思維是它們的橋樑，也是兩個＂小國＂的總管＂。＂大國＂的思維透過＂有無＂令＂小國＂轉變，不是強迫，是順利過渡）
小國以下大國則取勝大國。
（人處在小國＂非德、思維＂時的思維用＂有無＂去對待大國＂道、德、【非德】、思維＂則大國發生改變，隱沒＂非德＂，變為＂道、德、思維＂。＂大國＂是一種狀態，是＂非德＂時隱時現的狀態，即用【非德】表示。德在任何時候都是不滅的，只是厚薄多少有別。道作用於人，許多的＂有無＂直接簡單容易地實現，有的＂有無＂需要思維配合，常受思維的阻礙，所以普通人的狀態是不完全快樂的，是亞快樂，所以要想從不利的狀態轉變成有利的狀態，從差的心境轉變成美好的心境，要取勝＂大國＂隱沒＂非德＂，要＂大國＂變為小國＂道、德、思維＂，就要用＂有無＂。＂非美好的心境＂顯現時，稱之為＂大國＂，也是小國＂非德、思維＂，之所以稱之為＂大國＂，是因為德不滅，如太陽始終存在。＂非美好的心境＂時隱時現，也稱之為＂大國＂，這是人的常態，所以人應當努力成為小國＂道、德、思維＂這樣一個理想狀態之＂國＂）
故或下以取，或下而取。
（所以人的德是因為人的思維用＂有無＂取得，也是因為＂有無＂而取得。＂或＂是指人的屬天的本來狀態，即＂道、德、思維＂）
大國不過欲兼蓄人，
（＂大國＂的思維沒有過多欲望，只是具有德，同時蓄存＂非德＂，有之但不用。這裡的＂人＂指＂大國＂中的民＂非德＂。比如人的憤怒、憂愁、憂鬱、兇殘、沉悶，有但是不用）
小國不過欲入事人。
（＂小國＂的思維沒有過多欲望，只是進入＂大國＂侍候＂大國＂。＂小國＂指＂非德、思維＂，進入＂大國［道、德、【非德】、思維］＂服侍，＂大國＂要用時則用，不用時處在隱沒狀態。比如憤怒，任何人都知道，任何人都可能憤怒，憤怒可以制止惡，惡可以制止惡，憤怒可以制止憤怒，但是聖人就是有之而不用，只用德。普通人也應該努力學習這個技巧）
夫兩者各得其所欲，
（＂大國、小國＂各自得到了各自應得的願望）
故大者宜為下。
（所以＂大國＂宜在＂有無＂，行＂有無＂，＂有無＂是基礎，是大廈之基）