什麼風雅興
作者：梅雪館主
七絕·步韻和“元好問”《論詩三十首》
之七
千古民歌口耳傳，不加雕飾自天然。
鄉風俚俗呼之出，騷客拿來匯玉川。
附原玉
慷慨歌謠絕不傳，穹廬一曲本天然。
中州萬古英雄氣，也到陰山敕勒川。
館主按：
這首詩評論了北朝民歌《敕勒歌》。《敕勒歌》描繪了開闊壯美而又和平安定的草原風光，有豪放剛健、粗獷雄渾的格調。元好問重視民歌，前兩句他肯定、推崇這首民歌慷慨壯闊深厚的氣勢，推舉它不假雕飾而渾然天成。
後兩句點出了中原文化對北方少數民族地區文化的影響。敕勒本是北方一個遊牧民族名稱，居住地方在敕勒川（今山西北），元好問認為，看《敕勒歌》的產生和風格，是中原的慷慨豪邁的氣魄傳給了陰山下少數民族的藝術作品。《敕勒歌》表現了我國境內各民族文化的相互影響和滲透。
之八
沈宋初開格律場，古今過度作津樑。
唐詩始奠推新紀，重振雄風陳子昂。
附原玉
沈宋橫馳翰墨場，風流初不廢齊梁。
論功若準平吳例，合著黃金鑄子昂。
【注】1、“沈宋”，指初唐詩人“沈佺期和宋之問”。此二位總結了六朝以來聲律方面的創作經驗，確立了律詩的形式，對唐代近體詩的發展具有不可或缺的重要意義。2、“古今”這裡指古體詩與近體詩。
館主按：
這首詩評論了初唐詩人沈佺期、宋之問、陳子昂。初唐詩壇基本是南朝形式主義文學的延續，宮體詩充斥詩壇，文風綺靡纖弱。沈佺期、宋之問總結了六朝以來聲律方面的創作經驗，確立了律詩的形式，馳名一時，對唐代近體詩的發展具有重要的意義。元好問肯定了他們的貢獻和影響（“橫馳翰墨場”），但也批評了他們在詩歌創作上仍然沒有擺脫齊梁詩風。
元好問認為，開唐詩一代新風的詩人是陳子昂。陳子昂復歸風雅興寄，高倡漢魏風骨，上接建安傳統，以其詩歌理論和創作實踐，終於廓清了初唐半個時紀齊梁餘風的影響，迎來了以“風骨”、“氣象”著稱的盛唐詩歌創作高潮。他的“興寄”、“風骨”理論成為後人反對形式主義柔靡詩風的理論武器。因此，元好問充分肯定了陳子昂的歷史功績，並將其革新文風與范蠡的平吳事業相提並論，認為也應為陳子昂鑄像，以表其功。
之九
畫意詩情貴靜觀，忌追華麗貌如潘。
詩家惜墨如金貴，一字難求改更難。
附原玉
鬥靡誇多費覽觀，陸文猶恨冗於潘。
心聲只要傳心了，布穀瀾翻可是難。
【注】原詩中的“陸和潘”指的是西晉時的陸機和潘岳。和詩中的“潘”指的是美男子潘安。
館主按：
這首詩是批評陸機。陸機和潘岳是西晉文壇齊名的代表人物。《世說新語·文學》：“孫興公雲：‘潘文淺而淨，陸文深而蕪。’”元好問認為“陸文猶恨冗於潘”，寫詩如果爭相綺靡、篇幅冗長會增加讀者的閱讀負擔，詩歌既然是傳達心聲與真情，意盡就該言止，不要太多太長，不須搖唇鼓舌，多所鋪張。這裡也體現了元好問注重詩歌真情實感，反對形式華豔的觀點。