聖人什麼時候出現
貴州的確是一個轉折之地。
1935年，中國的歷史在這裡發生了偉大的轉折。而1508年，37歲的王陽明也在這裡發生了他的“心”學的重大突破和“心”路的重大轉折。王陽明在這裡向死而生，絕地而立，大悟其道，深得成聖之旨。他脫胎換骨，面目一新了！
但是，
此時的王陽明成聖了嗎？
沒有。
還沒有。
理由有三，分說如下：
一、在龍場，王陽明的聖人之學，還未完成
王陽明的龍場之悟，悟出了“良知”和“致良知”嗎？
有人說，悟道了。王陽明在龍場的時候就揭示了“致良知”，證據是王陽明自己說過：“吾‘良知’二字，自龍場以後，便已不出此意，只是點此二字不出。”［1］此說非也。雖說王陽明在龍場悟到的“聖人之道，吾性自足，不假外求”的與後來的“致良知”的基本思想是一致的，可是，請注意：王陽明此話十分明確地說明了是“自龍場以後”，也就是說，在龍場，他還沒有提出良知之說。而且，“在龍場後的十幾年中，陽明一直沒有找到一個既概括其基本思想，又適於引導常人從事為己之學的簡易恰當的表述形式”
［2］
，王陽明一直沒找到合適的言詞，“點此二字不出”，即沒有揭示出“良知”之說。
所以，
王陽明的龍場之悟，還只是就“格物致知”的“格物”悟到的“道”，悟出了“格物”即是“格吾心”，還沒有悟到“致知”即是“致良知”。
王陽明的心學還有待發展。
貴州修文龍場“陽明洞”（萬勍攝）
在龍場，王陽明悟到的“聖人之道”，有三個內容：
一、“格物”不是向外格物之理，而是向內格人之心
；求人不如靠自己，點背不能怪社會。你自己遭受冤屈發配龍場，你盼望出現奇蹟，天理再現，指望哪個把你撈出來了，把你從牛棚里拉出來，那是不可能的。你改變不了這個現實，那就只有面對這個現實，想想聖人處此會怎麼做，從而動心忍性，反省煉心，堅定意志，該幹嘛幹嘛，從而挺過去。
二、“格物”就是“正心”，就是克私去蔽。
向內格心，挺過去。怎麼挺？不是光下決心不停地給自己打氣鼓勁，而是要克私去遮蔽。很多人對王陽明的那段話沒理解清楚，其實王陽明自己倒談的很徹底，他講他發配到龍場，落到這般田地，要說私慾應該都沒有了，一切聲色奢華都去掉了，什麼提拔呀、什麼年俸呀，諸如此類升官發財的事都談不上了，也不會去想了，就像一個人斷崖式降職了，你還會指望提拔？王陽明講：去私慾，拋棄升官發財的念頭，這都沒問題，都能做到，但性命呢？生死呢？這就難了，因為性命是從本根上帶來的，這是最根本的私，能不能看破？能不能去掉呢？如果能，就能懸崖撒手、向死而生，就像現在常說的“一不怕苦，二不怕死”，不怕苦的關鍵在於熬下去，但不怕死就難了，它是要把命豁出去，如果一個人連死都不怕，連命都不要了，那他就什麼私慾不能丟棄呢？王陽明在龍場之際，尚念“惟有一命尚存”，但到平定寧王之亂，王陽明在沒有朝廷指令時就發起進攻時，那真是把個人生死、一家性命置之度外，把性命之憂、生死之私都看破了。那個時候的王陽明可就真成了一個聖人了。
三、“格物”不是坐在那裡空想，而要
知行合一，要
在“行”事中“格心”，正心。
此時的王陽明雖然還是坐在“玩易窩”裡想，可一念之起，就是行，王陽明反思自己，鬥私去蔽，就說明他已經在行動了。
但是，儘管龍場之悟的這三點深刻犀利，層層遞進，不斷深入，卻有些羅索，還沒有說到位，說透徹，不像後來的
“致良知”，就那麼三個字，就把陽明心學的本體論、認識論、實踐論、功夫論等等一切都說完了，說到了，說透了，拿王陽明自己的話來說，真是簡易廣大。
“致良知”是陽明心學的核心與根柢所在。“‘致良知’是王陽明哲學發展的最後的形態，對整個中晚明哲學思潮的開展有著重大的影響。”
［3］
“致良知”學說的提出，標誌著王陽明的聖人之學正式完成。
既然王陽明在龍場還沒有提出“良知”或“致良知”，那麼，“良知”或“致良知”是在何時、何地提出來的呢？
這個問題，我們以後將專文論述。此處簡述一下“致良知”之教在陽明心學發展過程中的歷史邏輯和思想邏輯。
“致良知”學說，是王陽明隨著他的人生心路的展開，在不斷深化他的心學思想的過程中逐步提出來的。
早年間，他立志成聖後，就一直鍥而舍地追尋如何成聖。
在探尋成聖之路上，王陽明“格物之悟”“知行之悟”“良知之悟”等心學思想的起步、展開、深化、深入一直是與他對“格物致知”的認識與闡釋相伴隨的。
在江西上饒問道婁諒之後，他刻苦遍讀朱熹著作，接受朱熹對“格物致知”的解說。“守仁格竹”失敗後，開始反思、質疑朱熹的學說。
在龍場悟道時，他延續著、深化了那幾年對朱熹“格物致物”的反思與質疑，
此時的王陽明一直在“格物”上發問、發力、發論，反對朱熹的向外讀書格物之理，主張向內格心之正，格物就是正心，端正自己的心，反思反省自己的心是不是有私？是不是有蔽？要狠鬥“私”字一閃念，要去掉這個私慾的遮蔽，使自己的心體明亮起來、光明起來。
後來，在兩京講學，特別在滁州、南京寫《朱子晚年定論》時，王陽明有點變化了，他
從格物(即向內正心)轉到了誠意
，就更多地談“誠意”了。
再後來，又來到江西任職，特別是經歷南贛征戰、平定寧王叛亂、忠泰之變等“百死千難”，才“體貼出來”“良知”本體，這個時候，
王陽明的注意力越來轉到“格物致知”的後半段“致知”上來了
。
如果說，以前他還只是就《大學》的“格物致知”中的“格物”與朱熹交鋒；那麼現在，他把《大學》的“格物致知”中的“致知”和《孟子》的“良知”結合起來，才揭示出“致良知”這一學說，並把它視為千百年來代代相傳的“聖門正法眼藏”
。
二、在龍場，王陽明的聖人之舉，還沒有成就
龍場悟道後，王陽明就一天到晚坐立不安，成天眺望群山萬嶺之外的世界，總想著要離開龍場，離開黔地，回到官場去。
貴州修文龍場“龍岡書院”（本人攝）
王陽明悟道之後，為什麼要去做官呢？
他的學生想不通。
於是，龍場的學生和王陽明之間就有了一場問答對話。
［4］
龍場學生問王陽明：夫子您現在貶謫在我們龍場，卻急著想離開去做官司（“汲汲於求去”）？難道是您的初衷改變了？
王陽明有點閃爍其辭，說：不是。我現在想離開是有其他原因的，何況我又生病了，所以才想離開。（“吾今則有間矣，今吾又病，是以欲去也。”）
學生們直接駁了回來，說：您生病，這是命。請問你說的其他原因是什麼呢？是過去顯貴而現在貧賤？是過去在官場內、而今在官場外？先生您是嫌龍場驛的官職小嗎？孔子都曾做過養牛放羊管糧倉的乘田委吏這樣的小官呢。
王陽明說：唉，都不是你們說的這樣的（“非是之謂也”），
君子之所以要做官是為了行道。
不為了行道而做官，那是小偷。（“
君子之仕也以行道。不以道而仕，竊也。
”）而現在我是不能行道呀。古代也有人是為俸祿而做官，但他們忠於職守而沒有失職，在家裡把牛羊養得茁壯也是應該的。但我現在慚愧呀！人家為俸祿而做官吧，是因為家裡貧窮，而我有先輩留下的田地，努力耕種是足以生活的。你們認為我做官是因為“道”呢？還是因為“貧”呢？
學生們說：“先生您來此地，是被貶謫來的，不是來當官的。”
王陽明說：是的，你們說得對。
我來此地，是因為貶謫，而不是來當官的。但我之所以被貶謫，就在於我當了官。現在我雖在貶，卻仍然是官，而不是服勞役。
（“
吾之來也，譴也，非仕也。吾之譴也，乃仕也，非役也
。”）
王陽明接著說：服勞役用的是力氣，
做官是為了傳道
。力可以屈服，但道不能低頭。（“
役者以力，仕者以道，力可屈也，道不可屈也。
”）我不遠萬里而來此地，是來接受貶謫的，卻仍然有職責所在（“
以承譴也，然猶有職守焉
”）。現在我想離開此地，不是因為貶謫的原因，而是因為“不得其職”。（“
不得其職而去，非以譴也。
”）
龍場學生不同意王陽明的這個說辭，說：我們聽說賢者是不是有益於人，就看他是否能發揮作用，而不是去在官職大小上挑挑揀揀。如果是這樣，那就不太好吧？（“
吾聞賢者之有益於人也，惟所用。無擇於小大焉。若是亦有所不利歟？
”）
王陽明回答說：主要是把我放在龍場，人崗不相適，人事不相宜，不妥呀。
賢者在世上有用，行其義而已
（“
賢者之用於世也，行其義而已
”）。義無不宜，無不利也。不得其宜，雖有廣業，君子不謂之利也。而且我聽說，“人各有能有不能，惟聖人而後無不能也。”我吾猶未得賢也，而你們以聖人之事來要求我，恐怕不妥吧（“
固非其擬矣
”）？
龍場學生說：夫子您這是看不起用呀（“
不屑於用也
”）。如果夫子您“屑於用”，如果您認為只要有“用”就是值得的，那麼，蘭蕙成長在堂階，芬馨覆蓋在桌几之上，萑葦割下來覆蓋在垣上，就是草末也有用處呀，何況是賢者呢。（“
蘭蕙榮於堂階，而芬馨被於几席，萑葦之刈，可以覆垣，草木之微，則亦有然者，而況賢者乎？
”）龍場學生的意思是：是光，在哪裡都能發熱，是人，在哪裡都有用，都可以傳道，何必離開龍場呢？
王陽明說：你們列舉的這些蘭蕙、芬馨、萑葦分別在堂階、几席、覆垣，才各得其所，才盡其材，材盡其用。現在你們
把本該榮於堂階的蘭蕙割下來用於覆垣
（“
今子將刈蘭蕙而責之以覆垣之用
”），你們這是愛護它呢，還是害了它呢（“
子為愛之耶，抑為害之耶
”）？
王陽明的意思是我待在龍場雖然有用，也可以傳道，但是割蘭蕙來蓋牆，用處不大。繼續待在這裡不是愛自己而是害了自己，耽誤自己傳道大事。如果有了相應的官職，就有行道的平臺。
後來，
王陽明在廬陵知縣、兩京京官、南贛巡撫、江西巡撫、兩廣巡撫等任上，特別是在江西，才完成了立功、立德、立言的聖人功業。
三、在龍場，王陽明的聖人之路，還未展開
在龍場，王陽明對“聖人之道”只是想透了，只是看穿了，只是悟道了。但是，
聖人之道，“悟”了“道”，還不夠，還要踐道，才能得道，所謂踐道，就是“煉”，心上煉，事上煉，
王陽明在龍岡書院和文明書院講得很清楚，要知行合一，悟到了的“道”還要在實踐中“心上煉，事上煉”，
知“道”了，還要踐道。只有做到，才能得道。
現在，他已經有了“聖人之道”的思想武器，有了“聖人處此”的金剛不壞之身，現在就差“知行合一”的實戰磨練了。
怎麼實戰磨練呢？王陽明需要一個崗位。
機遇總是為有準備的人而準備的；戰場總是為能戰鬥的人而設定的，歷史為王陽明準備了江西。
下一步，王陽明即將前往江西，
在那裡，他將7個月的時間治理廬陵(今吉安)；
在那裡，他將用1年零3個月平定南贛民亂；
在那裡，他將用42天掃平寧王反叛；
在那裡，他將迎接黑色幽默的搞笑皇帝，經歷更加兇險官場緾鬥，進行異常激烈的思想交鋒，完成《傳習錄》《朱子晚年定論》《大學古本序》《大學古本傍釋》等一大批重要著作和講學，最終提出“致良知”的頂尖學說，做出“此心光明”的人生概括和思想總結，從而暢通中華文化的一股聖人真血脈。
貴陽市扶鳳山的王陽明祠裡，有一對聯：
壯思風飛衝情雲上，
和光春靄爽氣秋高
這是王陽明的榜書大草，筆意連綿，勢不可止，俯仰呼應，氣象森然。
總之，
一位立功、立德、立言的真三不朽的“聖人”就要登場了！
［1］錢德洪：《刻文錄敘說》，《王陽明全集》下冊，上海古籍出版社2012年版，第1305頁。
［2］陳來：《有無之境王陽明哲學的精神》，北京大學出版社2013年第2版第149頁。
［3］陳來：《有無之境王陽明哲學的精神》，北京大學出版社2013年第2版第148頁。
［4］《龍場生問答》，《王陽明全集》中冊，上海古籍出版社2012年版，第752頁。