將軍戰河北是什麼意思
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粟特人，在中國史籍中又被稱為昭武九姓、九姓胡、雜種胡、粟特胡等。
1、粟特人在河北的存在狀態
在魏晉時期，有大量粟特人進入中國北方地區，晉人所稱的“羯胡”就是“雜胡”，而其中就有大量的粟特人。
粟特人入華後，逐漸形成了許多民族部落，在唐代這一現象更為明顯，也成為粟特問題研究的焦點之一。
對河北地區而言，河北地區位居中原農耕文化與草原遊牧文化的接合部，歷來就是民族衝突和融合的前沿，魏晉以來，大量少數民族遷居河北，改變了當地的民族構成，影響了當地的社會文化風尚，陳寅恪先生稱之為河朔“胡化”。
在遷居河北的眾多少數民族中就包括著大量粟特人，這些粟特人併成為安史武裝力量的主體。
獲鹿縣本願寺石幢和開元寺三門樓題刻中所反映的粟特人資訊，已經為學界所重視。
榮新江先生指出，在河北地區的衛、相、魏、邢、恆、定、幽、營州，都有零散的粟特移民。其中，有些地方可能還有胡人相對聚居的地方。譬如，如意元年（692年）立於恆州城內開元寺的三門樓石柱上，就集中記錄了一組相互婚姻的安、曹、史、何、米、羅、石、康、畢的粟特胡人，表明他們是在相對集中的地方居住的。
另外，中宗景龍年間（707一710年）立於恆州獲鹿縣本願寺的石幢，上面也比較集中地記錄了史、安、石、畢、羅、翟等姓的粟特胡人。
安史之亂後，河北陷入割據，形成了以魏博、成德、幽州為代表的河北三鎮。
日本學者森部豐先生指出，河北藩鎮與靈州昭武九姓有著密切的關係，魏博節度使史憲誠、何進滔等人屬於昭武九姓，他們之所以被推舉為帥，可能與魏博鎮軍隊內部存在一個粟特人集團有關。
榮新江先生指出：
“在安史之亂以後，河北節鎮對於胡人採取優容的態度，參加安史之亂的胡族將領被繼續留用，許多原本在關內、河東等地生存的粟特人也遷到河北，在這裡建立新的家園，有些得到新的發展，甚至坐到節度使的高位。這和唐朝直轄地區的粟特人紛紛改變自己姓氏、郡望的情形，形成了鮮明的對照。”
2、幽州鎮的粟特人
唐前期在河北道的幽州和營州設定了許多羈縻府州。天寶初年，幽州附近的羈縻州凜州，《新唐書》和《舊唐書》中《地理志》稱為“降胡州”，森部豐則認為是粟特人，是在開元二十九年東突厥第二汗國解體後，追隨突厥遷入唐朝境內。
安祿山、史思明出身於粟特人，已經成為學界共識。安史之亂爆發後，叛軍南下，“自燕以下十七州，皆東北蕃降胡散諸處幽州、營州界內，以州名羈縻之，無所役屬。安祿山之亂，一切驅之為寇，遂擾中原。至德之後，入據河朔，其部落之名無存者。”
也就是說，原來集中於幽、營地區的粟特人在安史之亂後分散到了河北各地，粟特人的分佈格局為之一變。而這變化的樞機就是安史之亂。
榮新江和森部豐二位先生對幽州鎮中粟特人已經有所研究。
森部豐先生利用房山石經題記統計幽州鎮中粟特系武人23人，包括史、曹、石、安、翟等姓，但以史姓為多。但由於房山石經主要反映的是涿州的情況，其他諸州的粟特人仍待考察。
眾所周知，幽州鎮長期轄有幽、涿、薊、檀、媯、營、平、瀛、莫等九州之地。從各種跡象來看，粟特人分佈於諸州。《李衛公集》卷二《幽州紀聖功碑銘》提到幽州節度使張仲武命裨將石公緒等諭意兩部。蓋此石公緒為粟特人。康默記，本名照。少為薊州衙校，唐末阿保機侵薊州得之，愛其材，隸麾下。
與安史之亂前粟特人分佈的最大一個變化是營州粟特人的衰落，以及瀛州粟特聚落的興起。
營州是華北通往東北地區的咽喉之地，為粟特人聚集的主要地方，或許可以說是距離粟特本土最遠的一個粟特聚落。
據兩《唐書》本傳，李懷仙為“柳城胡”，榮新江先生傾向於李懷仙也為粟特人。陳海濤先生亦指出，營州的粟特人聚落，在唐初就已經存在。
其最主要活動時期是在安祿山叛亂前後。這一地區粟特人在唐代見諸史料的進入主要有兩次：
一次是武則天時期，“大發河東道及六胡州、綏、延、丹、隰等州稽胡精兵，悉赴營州。”
另一次則是開元以後，後突厥汗國衰落，大批粟特人前來歸唐。
安史之亂後，唐王朝東北防禦收縮，營州在東北地區的戰略地位削弱，其地位被平州所取代。營州粟特人在唐後期也幾乎不見於記載。
瀛州位於幽州鎮南部，大曆中從魏博鎮所奪，為幽州巡屬大州。唐後期瀛州樂壽縣亦有粟特人，且形成了一個聚落。宋人王瓘《北道刊誤志》記載，“瀛州樂壽縣亦有襖神廟，唐長慶三年置，本號天神。”
榮新江先生據此材料指出，“河北地區直到晚唐，信奉襖教的粟特民眾不斷增加，甚至有新立襖神廟的必要，此點至堪注意。”
總體來看，唐後期幽州鎮的粟特人主要分佈於幽州、涿州（大曆中從幽州分出）、瀛州等州。瀛州粟特聚落的出現是一個新的變化，也是安史之亂後，粟特人不斷南移的趨勢相一致的。
3、成德鎮的粟特人
安史之亂前，成德鎮轄內就有相當數量的粟特人。例如恆州獲鹿本願寺“本願寺慶善等造經幢題名”，時代據考證為707一708年，上有安禮楷、史遠道、經主張寶德妻石等人名。
安禮楷、史遠道和張寶德妻石氏當是粟特人。
成德鎮由安史叛將李寶臣建立，從第一任節度使李寶臣到最後一任王鎔，160年的歷史中，相繼由李寶臣李氏家族（奚族）、王武俊王氏家族（契丹族）和王庭湊王氏家族（回紇族）三個少數民族家族所統治。
濃重的少數民族色彩，也是成德鎮不同於其他二鎮的一個重要特點。這或許也能解釋為什麼在成德鎮中分佈由如此之多的粟特人，而且粟特人在當地的政治生活中具有舉足輕重的能量。
唐永泰二年（766年）立於恆州的《成德節度使李寶臣碑》碑陰題名中，有孔目官安都滔、節度押衙左廂步軍都使同節度副使康日知、節度押衙康如珍、左廂將安忠實、左廂步軍十將何山泉、衙前將康日蹤、曹敏之、史招福等，很可能都是當地的粟特將領。其中的康日知後為趙州刺史，在建中之亂中降唐，官至深趙都團練使和晉、慈等州節度使。
在河北藩鎮的粟特人有的是在安史之亂前即已定居河北，有的為隨安史叛軍南下而進入的，特別是成德、魏博諸鎮的許多粟特武人是在這一時期進入的。
例如石神福，金谷郡人，父何羅燭，試雲麾將軍蔚州衙前大總管。神福，“生於雄武，長在蔚州，口歲從師，弱冠好武…遇安史作亂，漂泊至恆陽”。遷授大將，為征馬事，兼令勾當右廂草馬使事。
成德鎮粟特人有的則是安史之亂後遷居河北的。
安史之亂後，成德鎮境內亦存在粟特人聚落。例如榮新江先生據此指出了恆州聚集了一批粟特人，並且還有胡人祭祀的襖祠。
4、魏博鎮的粟特人
河北南部向來是粟特人比較集中的所在地，在安史之亂前就有相當數量的粟特人定居於當地。例如，史行簡，字居敬，魏州冠氏縣鳳棲鄉大同里人。尤精草隸，弱冠舉孝廉，解褐授文林郎，遷汴州尉氏縣主簿。顯慶五年四月卒於官第，春秋三十六。遷窆於河南縣平樂鄉北邙之山。夫人史氏，鄴人。
祖河，隋陳州刺史。夫人咸亨五年（674年）正月終於嘉善裡，以其年二月葬於邙山之陽。
安史之亂中，大量的粟特軍人由幽薊南下，並定居於當地，也是魏博鎮粟特人的一大來源。大曆中，魏博節度使田承嗣企圖兼併磁、相等州，“諷其大將割耳剺面，請承嗣為帥。”“割耳剺面”長期流行於北胡和西胡各族之間。
粟特人中也盛行此俗。值得注意的是，魏博節度使史憲誠、何進滔等人都屬於粟特人。
粟特人在魏博之所以能躍居地方最高統治者，說明他們的統治基礎是相當深厚的。森部豐先生進而指出魏博鎮軍隊內部可能存在一個粟特人集團。
5、義武鎮的粟特人
義武鎮，又稱易定鎮，治定州，領易、定二州，原為成德巡屬，唐德宗建中三年（782年）五月獨立設鎮，軍號義武，故又稱義武鎮。設鎮之始一度還曾轄有滄州，不久滄州獨立設鎮。
它雖然也為河朔型藩鎮，但割據型較以上三鎮弱得多。安史之亂前，定州即有粟特人。
《太平廣記》載：
“唐定州何明遠大富，主官中三驛，每於驛邊起店停商，專以襲胡為業，資財鉅萬，家有綾機五百張”。
此何明遠很可能就是一個粟特人。此處之胡人，自然是指胡商，其中必然會包括粟特人。除了定州外，易州也分佈有粟特人。
石默啜，字默啜，官至易州高陽軍馬軍都知兵馬使。元和十二年春去世於本鎮易縣南坊之別業，享年七十三，夫人康氏，子日少琳、少清。元和十二年八月窆於州西北燕山之陽。
曹弘立，字弘立。曾祖治，皇易州口將；祖玉，皇口州衙前兵馬使、銀青光祿大夫、檢校太子賓客。烈考長，皇易州衙前將、試太僕卿。曹弘立以開成中旅於邊塞而訪友人，後遷任授口州押衙兼靖邊將，以鹹通五年四月一日，卒於趙州元氏縣口勞坊之私第。曹弘立自曾祖以來一直在易州軍中任職，後曹弘立開成年間才離開易州。
6、橫海鎮粟特人
滄州原屬義武鎮，興元元年（784年）滄州刺史程日華脫離義武，請自為一軍，德宗即授以滄州刺史、橫海軍副大使、知節度事。貞元二年（786年）四月正式以程日華為節度使，滄州始別為節鎮。
橫海鎮轄境前後變化甚大，一般言之領滄、景、德三州。治滄州，或稱滄景鎮、橫海鎮、太和五年（831年）正月賜軍號義昌，故又稱義昌鎮。
榮新江先生考察了粟特人在北朝隋唐到達河北的路線，他認為主要有兩條路線，即一是從靈州經幷州、代州、蔚州而到達幽州、甚至遠赴營州；二是從洛陽，經衛、相、魏、邢、恆、定，而到達幽州，由幽州東北行，而至營州。
他還指出衛、相、魏、邢、恆、定諸州皆有粟特人，而河北道東部諸州卻不見蹤跡。
近些年來，隨著河北地區大量墓誌的出土，安史之亂後，河北東部滄州等地粟特人的一些材料也呈現於世人面前。
比如，何載，祖遇，為博州錄事參軍；父仙雲，“性好典墳”。何載“讀書甚解，作判彌工。年才強仕，獻策於橫海郡節度使程公”，解褐奏授景州參軍。“一行景城縣尉，又行樂陵縣尉，又行樂陵縣丞，攝樂陵縣令”，因公事解，又充節度要籍權知市事。以元和四年卒於私第，享年六十有七，葬於臨津縣崇孝鄉張司馬村之原。
由以上可以看出，安史之亂後，河北藩鎮諸鎮均有粟特人的分佈。如果說，安史之亂前，他們主要集中於幽、營諸州的話，安史之亂後，則呈現出分散化的特點，原來的聚集地營州粟特人不再見諸記載。其導因在於安史之亂叛軍的南下。另外，唐後期出現了一些新的分佈區，如易州、滄州等。
北朝、隋唐時期的中央和地方政府為了控制粟特聚落，把薩保納入了中國傳統的官僚體制，設立薩保府，以粟特人首領擔任薩保。以此來控制粟特人聚落，管理聚落行政和宗教事務。
唐朝建立後，把正式州縣中的粟特人聚落改作鄉里，如西州的粟特人聚落設為崇化鄉安樂裡，敦煌則以粟特聚落建立從化鄉。安史之亂後，瀛州所謂的“粟特聚落”也應是完全納入了州縣系統，被編人了戶籍，只不過是一個相對集中的居住區，而非是一個獨立的存在。
另外，這些粟特聚落，也並非單純由粟特人組成，只能是以粟特人為主，或粟特人佔支配地位，還包括漢人或其他少數民族。
（正文完）
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