惟道是從道德經多少章
第二十一章
孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥（mǐng）兮，其中有精，其精甚真，其中有信，自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉！以此。
解析
孔德便是大德，大德便是包含了下德與不德的上德。
孔德之容，惟道是從。這裡的道，根據下文的表述，其中有物，其中有精，可以斷定為是最初的能量“有”。
對比人之道，人之道中的“有”便是思想，所以上德，下德，不德，是根據人的思想決定的。
這股能量一直在運動，人的思想也一直在變化，所以大德也沒有固定的形態，不會一直保持著上德，也不會一直保持著下德與不德。
“天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫！”
老子所說的道沒有具體的形態，如果有，那就顯得渺小了。
所以將道德經理解為“貴生”之道，“守柔”之道，“無為”之道等等，那麼它就有具體的樣子了。
大曰逝，逝曰遠，遠曰反。
我們曾經一度將我們做不到的，悟不透的，自己所達不到的某種智慧與修為，當做境界。
我們將境界比成一個圓，我們一直希望自己的圓可以擴大，擴大，再擴大，擴大到比任何人的圓都大，一直都在想為天下先，敢為天下先，但是，我們的圓，始終有形狀，有界限。
無限大之後，就像站在了地球上，感覺大地是平的，可能一瞬間的頓悟，知道了原來所有的人都是平等的，人與萬物也是平等的，身體與思想也是平等的，開心與憤怒也是平等的，懶惰與勤奮也是平等的，包容與不包容也是平等的，敢為天下先與不敢為天下先也是平等的，等等一切都是平等的。
從一個無限大的圓，變成了一條直線，但是依然還是有具體形象。
雖然一切都是平等的，但是我們依然要面臨選擇，我要如何選擇呢？或者說我要如何擦掉這條線呢？
這條線要怎麼消失呢？可能是忘記它的存在，可能是不在意它的存在，也可能是接受這條線的存在，可能每個人消除這條線的方式也不一樣。
當我們將這條線消去的時候，當回過頭來會發現，我們站在一個點上面，這個點名為“愛”，愛便是我們的真情真性，我們深愛著所有的一切。我們可能把這個點也消除掉嗎？我們可能把自己的愛消除嗎？這個點存在於人之“有”中，是人之“有”的起點，人又如何使人之“有”變成“無”呢。
忘記了不想為天下先，只不過是忘記了這個點的位置，忘記了這個點的位置，我們也沒有忘記“愛”，但是忘記了不想為天下先的愛，是有缺損的愛。
即便是忘掉了這個點的位置，也不代表這個點的位置已經消失了 ，每個人都是可以找回來的。
我們守住我們的真情真性，守住這個點，無論我們的心延伸到了哪裡，我們是選擇上德，還是下德，還是不德，最終還是會回到這個點，我們始終處在最好的狀態中。這便是大曰逝，逝曰遠，遠曰反。
而我們忘記了這個點的位置，丟掉了不想為天下先，只想著為天下先，那麼我們的“愛”便是缺損的，而缺損的愛會讓我們食不知味，無所適從，暈頭轉向，心發狂，就像站在一個圓中，卻不知道腳應該踩在哪裡。
所以我們想把這個圓擴大，妄圖在想為天下先中，敢為天下先中，找到一個最適合的落腳點，最終卻發現，自己所尋的境界什麼的，到了那裡，自己也什麼都沒有改變。
（備註：建議從第一講依序閱讀）
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