人性的五種道德是誰提出的
章太炎十分重視善惡的起源問題，他從人性論的立場闡述了善惡產生的原因。他認為，
“人之本性，所謂藏識無善無惡者，勿論也。而未那意根，雖無記而有覆，常執藏識以為自我，以執我之見見於意識，而善惡之念生”。
在章太炎看來，人的本性就是人的自然屬性，是無善無惡的。雖然在認識物件的過程中，會產生“我執”，然而由於其力量較弱，它還沒有導致善與惡的分離，仍然是無善無惡的。
善與惡的產生主要是由於人們在認識外部世界、思考外部世界的過程中，就已經包含了善、惡、無善無惡的意識，又因為自身主觀的想法才有了善惡之念。
心中產生惡念的人，“必帶種種觀念集合而成”，“既有種種觀念，則初必與作意相應，後必與思相應，遍行五境無不經歷”。
所以章太炎強調人是為善為惡的主體，有心作惡，就一定會產生惡念，同理，人有心為善，也一定會產生善念，這些觀念與人的意識是分不開的。由此看來，“我見”是善惡產生的根源，而“我見”則導致作為生命主體的人應以自我為中心。
章太炎以無善無惡的自然屬性確立了他的人性觀，同時，他還強調後天的因素對於人性善與惡的形成，具有重要作用，特別是社會交往活動。每個人的內心深處都存在著兩種對立的力量，但是人的心靈是善良的，對美好的道德生活都有所向往。
那麼，如何做到抑惡揚善，追求理想的道德生活呢？章太炎提出用“虛無之道”把人性中惡的部分徹底地消除掉。
當善與惡在主體的視野中逐漸消失時，人性也就達到了最高境界，即人性的“真”。人性“真”的實現主要依靠於自己的內心，“自心而外，萬物固無真；騖以求真，必與其痴相應”。
人心的向善、向真是與世俗社會分不開的。只有正確認識世俗社會，人們的內心才能形成一定的善與惡的標準，才能完成“求真”的過程。
如果能以這樣的心態面對世界，那麼作為道德主體的人絕對是一個自由向善的人，他所獲得的也是一種理想的道德生活，這是人性之“真”的實現，也是人主體性的完美體現。
章太炎把“依自不依他”視為中國思想文化的優良傳統和共同的民族心理，因此“依自”思想貫徹在他思想的各個方面。
在學術方面，他重視獨立自得，鄙視因襲調和的傳授。周秦諸子獨立自立，因此被章太炎重視。在哲學和倫理學方面，他繼承了“自貴其心，不援鬼神”、“自信而非利己”、“厚自尊貴”等思想傳統。
章太炎的“依自不依他”思想中的，“他”不僅指天命、鬼神，還指功利，所以這一思想具有非功利主義特徵。