虛而不屈下一句是什麼
荀子是先秦儒家的集大成者，同時又兼收各家，其思想整體顯現出一種獨特的綜合性。荀子關於文藝的見解，除《樂論》一篇為專論之外，其他均散見於《荀子》各篇之中，往往是和其政治、哲學、美學等思想結合在一起的，需梳理剔抉才可得出。從文學批評的角度來看，荀子的文論具有開創性和系統性，對文學的內部規律和外部規律均有所涉及，對後世文論影響很大，並奠定了封建時代的傳統文藝觀。
審美問題是西方美學的概念，但荀子文藝思想中的“中和之美”“全粹之美”都非常接近審美理想的精神實質，是對儒家傳統審美理想理論的進一步發展。荀子的審美理念對孔子有所繼承，強調“中和之美”。《樂論》篇：“故樂者，天下之大齊也，中和之紀也，人情之所必不免也。”強調音樂的中正和諧，和睦而不淫蕩，最終使社會和同，這顯然是對孔子“中和”思想有所繼承。
但荀子所闡釋的“中和”，是帶有強烈的目的指向性的。他所談的“中和之樂”在於引導人的情感走向正道，以絲竹之音引導人的道德，使君臣和敬、父子和親、長少和順，達到“天下之大齊”的最終理想，這種價值導向和價值判斷是荀子“中和之美”的顯著特點。
荀子繼承了孔子“盡善盡美”這一思想，將文學的真、善、美統一起來，並闡述得更加詳盡和完整，他進而提出了“不全不粹之不足以為美”，即“全粹之美”的觀點。“全粹之美”蘊含極大的包容性，這是一種廣闊而完美的境界。《勸學》篇中：“君子知夫不全不粹之不足以為美也……天見其明，地見其光，君子貴其全也。”
荀子在這裡強調了君子要葆有道德操守，內心才能夠靜定，然後能夠應物自如。這才是完美的人，而君子貴在德行的純美。荀子以做學問為例，說明了君子要在人格上達到全、粹的至高境界，需要以“禮義”之道為標準，守住德行的操守，才能成為“全美”之人，而真正的美是涵括“真善”的全粹之美。
終荀子一生，他的文藝思想自始至終都與政治緊密聯絡在一起，荀子之所以用功利的眼光看待文藝，是因為他所處的時代使然，因而他投入了比孔孟更多的政治現實關注。荀子隆禮又重法，使他被視為儒學的“歧出者”，但這也正體現出了荀子對政治的關切和對人治制度的反思。荀子的文藝思想整體展現出一種儒學向政治靠近的趨勢，學術由邊緣走向政治中心，為封建集權政治服務的性質愈發強烈，他對於諸子各家的繼承與批判，歸根結底是希望能夠達到一統的目的，這是荀子文藝政治化的深刻體現。