為什麼叫鼓上蚤時遷
布衣豆腐說水滸
為啥開始花榮位於秦明後，上了梁山卻在秦明前？
3、為什麼開始花榮位在秦明後，到梁山之後卻超越了秦明？
——兼談山寨聚義中的能序原則與齒序原則
水滸中，幾乎所有山寨的大當家二當家三當家，都是結義兄弟
。這是強人行為的基本邏輯。只是有的山寨頭領組合標明瞭結義，有的沒有明說而已。少華山的三位頭領，
朱武、陳達、楊春，書中寫得分明，就是結義兄弟，而且是效仿桃園結義的結拜兄弟，
當時朱武向史進使用苦肉計，哭道：“小人等三個累被官司逼迫，不得已上山落草。
當初發願道：‘不求同日生，只願同日死。’ 雖不及關，張，劉備的義氣，其心則同”
，可以為證。
而芒碭山中的樊瑞、項充、李袞，“
這三個結為兄弟，
佔住芒碭山，打家劫舍”，
他們也正是結拜兄弟。
不僅是少華山，芒碭山，就連飲馬川、二龍山、桃花山、清風山、黃門山，也無不都是結義兄弟的模式。
問題是，山寨組織聚義所涉及的排序，形成的實際結果就是座次，而座次的排序，其內在的要求，可不僅僅是兄弟的情感這麼簡單。所以山寨與專案的聚義，除了齒序之外，還包含有其他的邏輯。
也就是說，普通的市井結義，只管情感恩義，感情到了，誰年長誰做大哥，沒有問題，因為兩個人結義的目的，就是加強彼此的情誼，不需去攀比彼此誰的能力最大，因為一般的哥們結拜並不是兩人合夥做生意開公司，
能力不重要，情義最重要。所以，誰長誰幼，只需要按照實際年紀去比較，就可以了；
但是一旦
你要和人合作去做事，那麼，一定要考量彼此的能力，要考慮組織的系統管理，要把合適的人才放在合理的崗位上。要明確領導的位次，明確上下級管理的秩序。
從這個層面，我們可以理解，晁蓋在自己莊上六人第一次聚義，祭祀天地之後，也正含有八拜之交的含義，
只是這種按照年齡排列的齒序，由於正遇生辰綱的重大專案，所以結義的六人不僅是結義兄弟關係，還有行動統籌在組織管理上的同事關係
，
所以齒序的基礎含義，被按照組織原則的交椅次序給遮蓋了
，齒序的邏輯依據是情義，而交椅排序的依據則是江湖聲望、各自能力與在組織中的位置。
是除了情義之外，還包含能力的一種新指標。
書中說，“
晁蓋只得坐了第一位。吳用坐了第二位，公孫勝坐了第三位，劉唐坐了第四位，阮小二坐了第五位，阮小五坐第六位，阮小七坐第七位。卻才聚義飲酒。重整杯盤，再備酒餚。
”
這個座次，不是按照一般意義上的結拜儀式所依據的年齒排序，而是按照各自在組織中的能力，聲望，貢獻以及在專案管理上的上下位置進行的綜合排序。
這種排序，是作為江湖組織的山寨，在實施運營的時候對幹部崗位的一種程式設計。
所以，水滸中好漢的座次，也就等於是一個公司的組織秩序，公司開會，誰坐在第一，誰坐在第二，誰坐在末尾，那都是根據組織的要求，按照各自的資歷，根據各自貢獻與年度業績綜合形成的結果。所以，當宋江帶領新團隊加盟梁山的時候，宋江對於新來頭領的排序，就提出了一個妥善的安排，叫做“休分功勞高下”，舊有頭領都坐在主位，新來頭領都坐在客位，等日後出力多寡再定。
這說明什麼？這鮮明地說明了，梁山上的座次，就是按照功勞高下，出力多寡而定的。
只是這次，新舊頭領各自功勞的淵源與效勞的物件各自不同，不容易考校而已，
你看，梁山的舊頭領所做的貢獻，都是為了梁山為了晁蓋，而宋江率領的清風山系人馬、江州系人馬所做的貢獻都是為了宋江大哥，所以兩邊的功勞不好比較，也不便比較
，現在大家既然都上了梁山，成了梁山的頭領，那麼，日後大家所做的貢獻，就都是為了寬泛的梁山，所以也就容易考校了。這次不按照功勞排座次，只是一次特例，一次從權。
由此可見，按照功勞排座次，就是梁山常態，就是社會慣例，就是山寨主流，就是江湖共識。
插圖：唐鼎華
再比如，之前所說的桃花山李忠周通的排序，是李忠為兄，周通為弟，李忠是大當家，周通是二當家，但是李忠居長的理由，是否就是因為年長呢？不好說，但是李忠的居長，是因為能力更強，則是明確的，書中借李忠的口敘述道：
李忠道：“小弟自從那日與哥哥在渭州酒樓前同史進三人分散，次日聽得說哥哥打死了鄭屠，我去尋史進商議，他又不知投那裡去了。小弟聽得差人緝捕，慌忙也走了。卻從這山下經過。卻才被哥哥打的那漢，先在這裡桃花山紮寨，喚做小霸王周通。那時引人下山來，
和小弟廝殺，被我贏了他，留小弟在山上為寨主，讓第一把交椅教小弟坐了
，以此在這裡落草。
”
在水滸中，第一把交椅與結義的居長，是同步的，沒有見過誰，雖然武藝高強，成為大當家，但是在結義中因為年紀小而成為老么的，
二龍山的史進史大郎是個特例，他在山寨上武藝最強，是大當家，但是年紀最小
，那麼，山寨的朱武陳達楊春是否與後來的史進再次結義了呢？結義之後，史進排在什麼位置呢？不得而知，也許也是因為這種矛盾，作者也就含混了之了吧。
同樣的，好在梁山的歷任大當家，從王倫到晁蓋，到宋江，年紀都比較大，大家喊他一聲哥哥並沒問題，只是，梁山大聚義之後，一百單八人中難道就沒有一個好漢比宋江年紀大嗎？這個書中沒有明說，
就算有個別的好漢年紀比宋江大，估計也只能喊宋江為大哥。因為這個時候的大哥，已經與領導是一個意思。
但是，即便能力排序是山寨的普遍狀態，水滸在描寫山寨座次的時候，還是留有年齒排序的邏輯痕跡
。你比如，宋江在與晁蓋互相推讓座次的時候，就明確說道：“
哥哥，論齒序，你還高些，如果我坐了頭把交椅，讓江湖笑話
”。宋江這樣的說辭，與最終晁蓋聽了之後的無語，不再辯解，就說明，在江湖山寨兄弟結義中，齒序邏輯的規則也得到了好漢們極大的尊重，
齒序邏輯就是當時社會中結義兄弟觀念的一種核心觀念、底層邏輯。
插圖：唐鼎華
同樣，飲馬川的三籌好漢的座次排序，也是依據的齒序。鄧飛曾經向戴宗楊林介紹說，半年前，裴宣受冤屈被貪官發配沙門島，從飲馬川經過，被鄧飛他們殺了防送公人，救了裴宣在此安身，“
這裴宣極使得好雙劍，讓他年長
，見在山寨中為主。”
可見飲馬川的鄧飛孟康兩位頭領，就是因為新來的裴宣的年長，所以讓裴宣做了大當家。
這種邏輯，在《禪真逸史》中也有表達，書中說：
次日殺牛宰馬，祭賽天地。三人在殿上焚香歃血，拜為兄弟。
薛志義年長為兄，立為寨主，
李秀坐了第二把交椅，苗龍坐了第三把交椅，次序而座。小嘍囉都來參拜了新大王，大吹大擂，飲酒慶賀。
水滸中有一個有趣的情節。有一次，宋江晁蓋派吳用雷橫李逵下山去請被髮配在滄州的朱仝上山聚義，因見朱仝左右不從，李逵就殺死了朱仝照看的小衙內，由此斷了朱仝的後路，朱仝上山之後，就要跟李逵拼命，宋江便叫李逵給朱仝陪話，這個時候，李逵睜著怪眼，叫將起來，說道：
他直恁般做得起！我也多曾在山寨出氣力，他又不曾有半點之功，卻恁地倒教我陪話！”宋江道：“兄弟，卻是你殺了小衙內。雖是軍師嚴令
，論齒序，他也是你哥哥
，
你且看我面，與他伏個禮，我卻是拜你便了。
這是一段非常有意思的對話，宋江讓李逵給朱仝賠話，李逵斷然拒絕了，李逵拒絕的理由，竟然不是自己佔不佔理，而竟然是：朱仝在山上沒有半點功勞，而自己呢，在山上功勞卓著，
所以有功的自己，是斷斷不可以給沒有功勞的朱仝賠話的，
這句話的言下之意是，萬一朱仝的功勞也很大，或者比自己大，那麼自己心甘情願去給朱仝賠話。哪怕理在自己，而朱仝理屈。
這體現了梁山頭領排序中所遵循的能力為主的核心價值
。但是，宋江的勸說卻有自由另一番邏輯，宋江說，就算你是奉了山寨的軍令，去殺了小衙內，但是朱仝，按照齒序，他畢竟是你哥哥，你給他伏個禮，也不為過。換句話說，你作為弟弟，整天與哥哥鬧情緒，讓哥哥氣憤不已，也是違反江湖情義的喔。
宋江的話語，揭示了梁山之上，除了有功勞能力為主的座次排序，還有齒序為原則的結義邏輯的真實存在。
同樣，就算在晁蓋最初的六人聚義中，除了能力的排序，我們也可以嗅到另一種排序的味道。書中說，“晁蓋只得坐了第一位。吳用坐了第二位，公孫勝坐了第三位，劉唐坐了第四位，阮小二坐了第五位，阮小五坐第六位，阮小七坐第七位。卻才聚義飲酒。重整杯盤，再備酒餚。”這
個座次，固然不是按照一般意義上的兩兩結拜所依據的年齒排序，而是按照能力貢獻進行的排序。但是大家不要忘了，就算在這種交椅的排序中，依然有齒序的底層邏輯
，你比如，晁蓋吳用公孫勝幾個，固然是團隊領袖，直到上了梁山，也是如此排序，連幫助晁蓋他們殺了王倫奪得梁山的林沖，也只能屈居這三大領袖之後。劉唐作為專案首功，排在第四也是合理的，
但是三阮的排序，卻不是按照本事排列，而是按照齒序排列的
，小二、小五、小七的排序，應該是三阮內部的一種排序本能，也是三阮在社會活動、家族活動中向來持有的基本排序，而這種齒序既然體現了一種社會倫理，也被團隊其他成員普遍認同了。就是說，就算假設小七本事最大，也不能僭越在小二小五之前，或者說沒有必要去破壞已經形成的社會性排列，就是因為，山寨聚義的座次活動中，
能序也一直在被齒序的強大引力所牽引。齒序是社會觀念中結義的一種強大的基礎性共識。
插圖：唐鼎華
最有意思的一個例子是霹靂火秦明，他在圍剿清風山失利之後，歸順了清風山，秦總管在清風山上的座次是如何呢？書中說：
秦明見眾人如此相敬相愛，方才放心歸順。眾人都讓宋江在居中坐了
，
秦明上首，花榮肩下，三個好漢依次而坐
，
大吹大擂飲酒，商議打清風寨一事。”
可見在清風山座次的排序中，宋江之下，便是秦明在尊，花榮在次，燕順、王英、鄭天壽再次
。
這是因為秦明在這次清風山事件中貢獻最大，同時，他在朝廷體系中，官職也比花榮最貴。所以秦明的交椅在花榮之前
。
但是，清風山人馬拔營到了梁山之後，秦明的座次又是如何呢？書中說：
“次日，山寨中再備筵席，議定坐次。本是秦明才及花榮，
因為花榮是秦明大舅，眾人推讓花榮在林沖肩下坐了第五位，秦明第六位，
劉唐坐了第七位，黃信坐第八位，三阮之下，便是燕順、王矮虎、呂方、郭盛、鄭天壽、石勇、杜遷、宋萬、朱貴、白勝，一行共是二十一個頭領坐定。慶賀筵宴已畢，義聚梁山泊”
。
那麼，到了梁山之後，秦明的位置為什麼又位於花榮之後了呢？就是因為兩次排序中，發生了一個變數，那就是秦明娶了花榮的妹子。
秦
明在清風山排序的時候，宋江固然已經在口頭上答應了秦明這樁婚姻，但是那個時節，秦明的未來妻子——也就是花榮的妹子，還在清風寨黃信的控制之中，秦明與花榮妹子的婚姻還沒有舉辦，尚未禮成，
所以，秦明與花榮還沒有郎舅之誼。
所以，在清風山的排序之中，是按照能耐貢獻排的序。結果就是秦明在前，花榮在後。
而一旦秦明花榮上了梁山，那個時候，秦明已經與花榮妹子成了親，
已經是花榮的大舅。所以梁山這次沒有按照能耐貢獻的邏輯，而是按照人倫邏輯進行了排序上的調整。
可見，齒序所代表的人倫邏輯，就算在江湖的非常現實的以能耐貢獻為邏輯的排序中，依然發揮著頑強的作用。
所以，在水滸的世界裡，不僅存在著功勞價值的座次排序，也同時存在著年齒邏輯的結義排序。兩者或明或暗，同時並存。
所以，在水滸中，你既可以看到，在各類山寨中，普遍存在的誰本事大，誰做老大誰做大當家的情形，你也可以看到，在各類江湖中，齒序上誰為長，誰就當老大的結義邏輯
。所以，你既可以看到晁蓋首義時，六人結義的座次，是按照能耐價值排的序，而九紋龍史進，為了防止少華山強人前來薅惱村坊，所以他作為少莊主，“
便叫莊客揀兩頭肥水牛來殺了，莊內自有造下的好酒，先燒了一陌順溜紙，便叫莊客去請這當村裡三四百史家莊戶，都到家中草堂上
”，這些三四百個莊戶到了史進家中草堂上是按照什麼排序坐的呢？書中寫得分明，正是
“序齒坐下”
。
在江州，宋江結識了李逵張順，一起歡宴，宋江戴宗是當然的大哥二哥，坐尊位沒有問題，那麼，李逵與張順兩個是怎麼坐呢？書中說“
兩個序齒，李逵年長，坐了第三位，張順坐第四位
”。
可見在現實的一般江湖交際排序中，既尊重大家公認的尊者，在不重要的排序或者面目不清楚的排序中，年齒，也是一個重要的解決邏輯。
插圖：唐鼎華
其實，齒序與能序，也是寬泛社會交往中的矛盾常態。《歧路燈》第十八回“王隆吉細籌悅富友夏逢若猛上側新盟”中，敘述了結義兄弟在排序中的這種矛盾糾纏：
逢若道：“該打我這嘴！”希僑道：“譚賢弟半日不說一句話，又是怎的了。”紹聞道：“我看戲哩。”希僑道：“我明日通請賢弟們，是要早去哩。”紹聞道：“常在那裡討擾，我心裡過不去。”希僑道：“明日夏兄續盟，賢弟豈能不到？不然者，溯賢弟府上，連戲也送的去。”夏逢若道：“
大哥，這宗稱呼又使不得
。”希僑道：“
你只說你今年多大歲數
？”逢若道：“
二十五歲
。”希僑道：“
你比我長
。”逢若道：“
你三位定盟，排行已定，我只算個第四的罷
。”希僑笑道：
“豈有此理
！”逢若道：“
像和尚、道士家，師兄師弟，只論先來後到，不論年紀。我係續盟，自然該居第四。若算歲數，我就不敢入夥，叫人時時刻刻，心中不安。那是常法麼
？”希僑道：“
也罷
。”
看過本小說的讀者應該知道，在這次非驢非馬的結義中，夏逢若本來就是一個額外的多餘的人，只是因為本來結義的四個名額中空了一個出來，所以才被他佔了空子，他這個閒漢才能高攀了一個貴人、一個財主、一個秀才一起結的義。在結義排序的時候，夏逢若的觀點是，自己是一個計劃外的後補者，所以應該在排序上成為末尾。
而盛希僑卻認為，夏逢若雖然是個後來者，但是按照年齒，應該在自己之前。小說最後，貴公子
盛希僑
最後並沒有怎麼堅持
，
就同意了夏逢若不按照齒序，而按照先來後的次序排在了結義的最後，
就是因為在內心深處，他其實也是覺得夏逢若應該後來後位，但是在場面上，他還是要按照社會的觀念去客套一下，江湖一下而已，這反而說明了，結義活動中，按照齒序排列，就是一種強大的基礎性的社會共識。
欲知後事如何，請聽下回分解。
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