復歸於樸字怎麼讀
2016年10月，中國文字博物館組織提出了一項“甲骨文釋讀優秀成果獎勵計劃”，擬評選出甲骨文釋讀貢獻突出的人員進行表彰。2018年6月，復旦大學的蔣玉斌以一篇《釋甲骨金文的“蠢”——兼論相關問題》獲評唯一的一等獎，獎金10萬元。
這篇文章獲獎的原因，在於成功地將甲骨文中的一個長久未能釋讀的字首次確認為“屯”，並將其讀為蠢動之“蠢”。
金文中的“屯”字
沒錯，這個價值10萬元的“屯”字，也是《周易》的第三卦之名。這個卦名，無論是通行本還是帛書本或是傳世本《歸藏》，全部都寫作“屯”，秦簡《歸藏》和帛書《易之義》中則作“肫”。清華簡《別卦》應該也屬於《歸藏》系統，但不巧的是缺了本卦的卦名，因此我們暫定認為這個卦名有兩種寫法，一種是“屯”，一種是“肫”。
先來說說“屯”字。《說文》曰：“屯，難也，象草木之初生，屯然而難”，有人望文生義地說，“屯”是艱難的意思。殊不知，“屯”其實一點也不難。《說文》中的這個“難”，應該讀作婀娜的“娜”，是茂盛充盈的意思。《詩經》有云：“其葉有難”，注云：“難然，盛貌”，即“難”是形容草木枝繁葉茂的樣子。因此，《說文》說屯字“象草木之初生，屯然而難”，正是描述草木剛剛冒出大量的新芽新葉，充滿了勃勃生機的樣子。
於省吾說，屯是“春”字的初文，這是極為正確的，春的古文“萅”，又作“旾”，皆從“屯”。獲得10萬大獎的文章中，將“屯”讀作“蠢”，正是由於屯字本身就是春，而春就有蠢蠢欲動之意。《廣韻》曰：“春，蠢也，蠢興也”。《說文解字注》亦云“春之為言蠢也”，《漢書 律曆志》更是明言：“陽氣動物，於時為春。春，蠢也，物蠢生，乃動運”。春天是草木欣欣向榮，萬物蠢蠢欲動的季節，所以《說文》裡形容草木初生之狀的“屯然而難”，應該是“蠢然而盛”、生機盈滿的意思。
《彖》也說：“屯，剛柔始交而難生”，又說“雷雨之動滿盈”，可見也是以屯之“難”為滿盈之意。《序卦》則更是直接說“屯者，盈也”，明確指出了“屯”字其實是盈滿之意。由此可見，“屯”字何難之有！
在其他的解釋中，“屯”字不僅用來形容草木初生之貌，更是用來形容萬物始生之貌。《玉篇》說：“屯，萬物始生也”，《序卦》也說“有天地，然後萬物生焉，盈天地之間者唯萬物，故受之以《屯》”。將“屯”字與萬物生聯絡起來，這是將“屯”字當作“春”來解釋了。春天是萬物始生的季節，《尚書大傳》曰：“春，出也，萬物之出也”。《說文》也說：“春，推也，草春時生也”，無形中為“象草木之初生”的“屯”字做了絕佳的註腳。
綜上所述，“屯”字主要有三個義項：第一，作為名詞，它是“春”的意思；第二，作為動詞，它是萬物初生時蠢然而動的意思；第三，作為形容詞，它是春天裡草木生機盈滿茂盛（屯然而難）的意思。由於“屯”字有盈滿之意，還引申出囤聚的意思，（“屯，聚也”《廣雅·釋詁三》）表示因為囤聚而滿盈。
說完了“屯”字，接下來，我們看看“肫”。很顯然，“肫”字也是從“屯”，因此它天然地就包含了“屯”的各種義項，而且還揭示了“屯”字所包含的另外一個極其重要的含義——“誠”！！！
“屯”字有“誠”的含義！
“屯”字有“誠”的含義！
“屯”字有“誠”的含義！
重要的事情必須要說三遍。因為對於《周易》作者來說，這個“屯”字所包含的“誠”意價值何止10萬，完全是無價之寶！下面我們就來看看這個“屯”字的“誠”意從何而來。
屯是“肫”的本字。《正韻》曰：“肫，懇誠貌”。比如《中庸》裡面有“肫肫其仁”，肫肫就是誠懇之貌。“肫”字又作“忳”。《中庸》注曰：“肫肫，讀如‘誨爾忳忳’之忳”。“忳忳”一詞，老子中也有：“我愚人之心也哉，忳忳兮”。這兩處“忳忳”，又作“諄諄”，《廣韻》曰：“諄，誠懇貌”，“諄諄教誨”這個成語中，“諄諄”二字正是誠懇之意。“諄”與“屯”字系列的很多字都相通，如《集韻》曰“諄，通作訰、肫，或作忳、純。”這些字相通的基礎，應該就在於它們都有共同的一個含義，就是“誠”。
“誠”，這是思孟學派的經典《中庸》裡最為推崇的至高無上的品德，“誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也。”在《中庸》裡，誠被認為是“物之終始”，甚至可以說沒有“誠”就沒有“物”。（“誠者，物之終始，不誠無物”）；誠者能夠“致中和，天地位焉，萬物育焉”，“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”
《象傳》的作者屬於思孟學派，他明顯也是將“屯”字理解成了“誠”字，所以在《象傳》中說：“《屯》，君子以經綸”。這句話歷來沒有人能夠發現其深刻之處，其實作者是化用了《中庸》裡的“唯天下至誠，為能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育”。也就是說，《象傳》的這句話其實完整的說起來應該是“君子以屯（誠）經綸天下之大經”。
“屯”字所包含的“誠”意既然可以“知天地之化育”，使得“天地位焉，萬物育焉”，那《屯》卦的主題與“萬物生”之間的關係就更加清楚了。《玉篇》說：“屯，萬物始生也”，《序卦》也說“有天地，然後萬物生焉，盈天地之間者唯萬物，故受之以《屯》”。
妙的是，描述萬物初生的狀態有一個字，叫做“沌”，也是屯的通假字。《正韻》曰：“沌，混沌，元氣未判也，亦作渾沌”。混沌（渾沌）一詞通常是來形容天地初開和人心未識之時的狀態，《老子》把這種人心的混沌狀態形容成是“愚人之心”（《老子》“我愚人之心也哉，忳忳兮”又作沌沌兮），《莊子》中則有七竅開而渾沌死的寓言。《列子天瑞》又把渾沌稱為渾淪：“太初者，氣之始也。太始者，形之始也。太素者，質之始也。氣形質具而未相離，故曰渾淪，渾淪者，言萬物相渾淪而未相離也”。
“屯”字的混沌之意，揭示出它又可以形容萬物初生的混沌之貌，而道家把這種混沌稱為“樸”。今本《老子》中有“敦兮其若樸”一句，在漢代馬王堆帛書本《老子》中寫作“沌呵其若樸”，在楚簡本《老子》中則寫作“屯乎其若樸”，可見“沌”字又與“敦”、“屯”本通，三字皆有敦樸，混沌之意，都是用來形容“樸”的樣子。
說到“樸”，這是《老子》中多處提到的重要概念。
“樸雖小，天下莫能臣也。侯王若能守之，萬物將自賓。”
“常德乃足，復歸於樸。樸散則為器，聖人用之則為官長。故大制不割。”
“道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。無名之樸，夫亦將無慾。不欲以靜，天下將自定。”
“我無慾而民自樸。”
《老子》對“樸”的形容是“敦兮”、“屯乎”、“沌呵”，我們自然也就應該聯想到《周易》的作者在將卦名定為“屯”的時候，未必就沒有想到這個萬物初生，混沌未開時的“樸”。