致知物理什麼梗
《知行合一》 度陰山著
在讀《知行合一：王陽明1472-1529》之前，也看過王陽明的《傳習錄》，雖說看得是全譯本，讀下來卻是一知半解，不得其理。除了淺顯的知道 “致良知”，連 “格物致知” 始終都沒全懂。中華文化獨有的國學，高屋建甄、博大精深，真正讀透的人寥寥無幾。
也就有了很多關於國學的解讀本、釋譯本、白話本，讓讀者選得眼花繚亂。逛書店的時候，偶然看到這本度陰山的《知行合一》，立刻愛不釋手。也讓我重拾起了解王陽明的信心。
作者度陰山，歷史學家，新時代陽明心學研究者及實踐者，中國人民大學史學碩士。
春秋時魯國大夫叔孫豹稱 “立德”、“立功”、“立言” 為 “三不朽”。“立德”，即樹立高尚的道德；“立功”，即為國為民建立功績；“立言”，即提出具有真知灼見的言論。我國曆史上能夠做到雖久不廢、流芳百世的三不朽的人，只有兩個半，分別是孔子、王陽明和曾國藩（半個）。
孔子我們從小耳熟能詳，曾國藩是晚晴四大名臣。唯有王陽明，總是一種遠離世間煙火、似人似神的存在。
讀本書雖然不能讓我們全懂心學，但是至少可以粗略地瞭解王陽明思想發展歷程。透過對《知行合一》每一章的精讀，讓我們慢慢來讀懂中國歷史上的另一個聖人。
王陽明
在蠻荒的貴州龍場，王明陽悟到 “聖人之道，吾性自足”。如何重建心體、發現本心，是王陽明思想的核心問題。他集心學之大成，教書育人，透過 “心即理 ” “知行合一” “致良知” 來指導完善我們的行為規範。
彷徨和痛苦是天才的共性
王陽明生而異質聰穎，家境優渥富裕。十一歲時隨父居京就讀。曾問私塾先生：“何為第一等事？” 先生答：“第一等事無非是科舉及第。” 王陽明不以為然，在他看來，第一等事應當是 “讀書做聖賢”。
但是，聖賢都是千年才出一位，王陽明何以做得？
按王陽明的見解，大家都認為聖人不好做，只是因為被聖人的光環嚇唬住了，不敢去做，所有很多人與聖人失之交臂。的確，孔子出生時也不是聖人，也是通過後天努力鍛造方成聖賢。
隨著時間的推移，嘗試用各種方式 “學聖賢” “做聖人”， 便篤實地成為王陽明的志向。
a、浸染佛道
王陽明七八歲時曾接觸過單純的道教養生術。十二歲時，他重新迴歸道教，這一次不僅僅是養生術，還有道教思想。這次迴歸源於他生母的離世，感嘆人生在世來去匆匆，太短暫，什麼事都幹不成，倒不如學習道教長生術，做個不死神仙。另外，王陽明一直身體孱弱多病，想透過道家引導術來緩和病情。其最終也未得其法，而死於肺病疾病。
而王陽明初期修習佛學的目標是遠離紅塵、成佛成仙。1502年，王陽明已經三十一歲，二十多年的追尋，建功立業沒有平臺，又不能突破理學而尋求到成為聖賢的鑰匙，辭章之路也已被他否定，此時他的精神支柱只有佛道。但是，他還有個心結，就是他的家人，尤其是他的父親。他是個儒家士子，儒家提倡的第一道德就是孝，他說服不了自己違背這一道德。
b、苦攻辭章
和那些欲以詩歌文章獲取名利的人不同，他是希望透過辭章為萬民立心，立下千古之言。他大量研讀偉大文學家們的著作，和當時文學家們建下深厚友誼，切磋文學的真諦，日夜苦讀，以至於累到吐血。他發誓要透過辭章，把自己送上聖賢之路。
在辭章之學上，王陽明取得了燦爛的成就，但讓他做出放棄辭章之學，是一個叫許璋的精通軍事的奇人居士。
二人交談，當許璋發現了王陽明的宏圖大志和他正在鑽研的辭章之學後，誇張地大搖其頭。
他說：“辭章是小技，小技不能成大業，何況是聖賢。”
王陽明驚異地問：“那該如何？”
許璋說：“建功立業是聖賢的不二法門，你如果真是胸藏拓略、有經略天下之志，還愁沒有機會施展？所以，應該努力提升軍事能カ。”
王陽明於是扔了辭章經典，死心塌地地跟許璋學習兵法。
c、鑽研軍事
做聖賢的第一步該是什麼呢？
為天地立心，太空了；為生民立命，太大了；為往聖繼絕學，太遠了。能摸得著、看得見的只有 “為萬世開太平”。
他認為靠出色的軍事能力才能經略四方。不但跟同學組織軍事遊戲，還進行實地考察。1486年，十五歲的他單槍匹馬私出居庸關，和關外蒙古人打成一片。
跟許璋學習軍事後，因為他悟性好，能用心，有底子。在許璋的引導下，王陽明的軍事理論逐漸成熟。為以後他的戰場用兵奠定了重要基礎。
王陽明雖經略四方，無奈會試多次均名落孫山。仕途的不順，多年來，讓他的理想終無法實現，不由得讓他心灰意冷。
d、探索理學
程朱理學主張 “性即理”，認為人的本性由天所賦予，而天理作為人性的內容，又規定了人的一切活動。“格物” 就是在事事物物上探求物理，“致知” 就是向外去探求關於事物的知識，所謂 “即物而窮其理是也。”
格物致知，是朱熹理學的治學方法，也是成為聖人的方法：人在面對自己所不知的物時，要透過各種方式（實踐或書本知識）來把它搞明自。搞明白一切事物的道理後，你就是聖人了。
鑽研理學的那幾年，王陽明經歷了格竹事件，在理學上險些走火入魔。格竹的失敗使他對朱子之學產生了懷疑，繼而又徘徊流連於佛老之間。
王陽明在佛道、辭章、軍事、理學上的付出，如海洋般深沉，在這幾方面的成績幾乎是他半生的心血，他不斷的在“成賢成聖”的理想與現實世界之間矛盾、糾結、徘徊。
然而，他明白當此路不通時，即掉頭尋找另外一條，絕不會在一條路上走到黑。
能勇敢向前是勇氣，能知錯轉身是智慧，智勇兼備，方可成就大業。
釋厄路，做自己的主人
王陽明在1504年時，不過是一座地下烈火飛奔的休眠火山，要噴發出萬眾目的璀璨光芒，必須要有一個外力（比如地震、地殼變化）推一把，我們稱這種外力為外部環境。外部環境是一種作用力，有正推力（順境），也有反推力（遂境）。而很多時候，反推力オ是人類前進的最直接、最有效的動力。
王陽明就是在一股反推力的作用下，一舉建立了心學。作用於王陽明身上反推力的是一個叫劉瑾的權閹之人。
1506年，劉瑾為皇帝朱厚照身邊的貼身太監，極得皇寵。王陽明因抗疏救忠良而得罪閹黨，遭廷杖四十，下錦衣衛獄。1507年春天，他被貶至貴州龍場驛站任驛丞。
龍場驛位於今貴州貴陽西北約八十里的修文縣城，地處荒僻，蟲蛇甚多，瘴氣流行。王陽明來到龍場後，採藥祛瘴、開墾土地、搭建屋棚、誦理讀經。
現實世界總能把他的理想與性格打翻在地，而他每一次都能站起來，並且比倒下之前更強大。
如果用因果論來看，王陽明建立心學，權閹劉瑾居功至偉。倘若不是劉瑾，王陽明就不可能到貴州龍場，王陽明不到龍場，他的心學恐怕就不會橫空出世，至少不會在1508年橫空出世。
龍場悟道引來很多爭論。有人說是禪悟，有人說是道家思想的結晶。有人則說，是儒家孟子思想和陸九淵心學思想的碰撞。也有人說，其實這是王陽明長期失眠和極度消沉後所產生的幻覺。
但無論怎麼說，王陽明在龍場所悟到的 “聖人之道，吾性自足” 都是中國思想史上最奪目的光輝。所謂 “聖人之道，吾性自足”，就是我們每個人與生俱來心中就有聖賢之道，我們心中與生俱來就有能知是非善惡的良知，而做聖賢就是要透過自我努力實現最真實的自我。
那麼，回到我們的標題，悟道的為什麼是王陽明？
至少有一個必不可少的因素。王陽明出身書香門第，衣食無憂。這讓他有充足的條件做自己認同的事情，嘗試不同的方法。
在他的前半生，他分別從道教、佛教、理學、軍事各方面，來嘗試實現自己的心願。而道佛二教也為他的思想提供了充沛的源頭活水。
成功的人都告訴我們一個定律：不經歷風雨，就不能見到彩虹。王陽明不經歷九曲十八彎的迂迴摸索，不經歷仕途多舛，官場沉浮，是無法達到他的聖賢之路。
跟朋友談論過，為什麼《論語》三歲孩童即可誦讀學習，而王陽明身為另一個聖人，他的言論為何沒有得到如此大範圍的傳頌。究其原因，孔子的言論在於品、德、言，行，是一個人從小就要學習的規矩禮儀。而王陽明的心學，我個人更傾向於是一個心理層面的學科，它更多的是需要建立在個人閱歷涵養之上的，需要更多的審視、感悟。