中不在人是什麼意思
歷史上對《易經
·乾文言》：“九四重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人”的解讀很少，這段話到底在講什麼呢。
首先來看這“剛”字。《司馬光·潛虛》“剛，天之道也”。《增韻》剛，堅也。《荀子·臣道》撟然剛折。《書·皋謨》剛而塞。兌為毀折，而心塞。《說文》剛，彊斷也。彊者，弓有力也。有力而斷之也。《左傳·昭公六年》斷之以剛。《詩經·烝民》人亦有言，柔則茹之，剛則吐之。維仲山甫，柔亦不茹，剛亦不吐。不侮矜寡，不畏強禦。《詩經》的解釋可能多有錯誤。看開篇的“保茲天子，生仲山甫”，震生艮山乃雷山小過，如老子說的“復眾人之所過”。艮山和兌卦陰陽錯。兌卦之兌換籌碼如同吐貨。《老子》柔弱勝剛強。對比“大哉乾乎，剛健中正”。兩者的所講的大小介面不同，不能斷章取義說老子講的錯誤，老子講的是“守中”而取天人之道，還是一致的思想，只是論述角度不同。
此處取意二重還是重視呢，過去都從二重講，但是重視“金剛”而忽視“得中”應該更符合本意。
對“中不在人”的解讀。《說文》中，和也。“中”從字形看兌為口而分左右，字意取“坎下之陰極而後金成，中偏右”，甲骨文“中”的字形就比較形象的偏右。只有到了彼岸，金成之右側才能謂得中。《易經》之三六爻互應，可參坤卦迵六“其血玄黃，利永貞”之意“中在人”也。《中庸》“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。……中也者，天下之大本也；和也者，天下之大道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”。艮為時，為獨，對時育物，是故有時輪“得中”之意。參照老子“無之以為用”，“中庸”之當謂中空而非中段。《左傳·文元年》舉正於中，民則不惑。注：舉中氣也。《周禮·春官·大宗伯》以槱燎祀司中司命飌（古同風）師雨師。《前漢·律曆志》春為陽中，萬物以生。秋為陰中，萬物以成。《儀禮·大射儀》中離維綱。《禮記·射義》持弓矢審固，然後可以言中。故盛算之器即曰中。巽為算。《尚書·大禹謨》“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中”。厥陰風木。巽為算。坎為一，故有水風井之相。可以參看《乾文言》“九三重剛而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其時而疫，雖危無咎”。
常說：天、地、人之謂“三才之道”。而透過對《乾文言》“上不在天，下不在田，中不在人”的解讀是小蓄變卦之“上合志也”。應該講“六道輪迴”，乾和兌屬金，人間道分上人和下人，地分上地下地，合稱“六道輪迴”。坎為鬼，故謂“或”之。坎離陰陽錯，離為上，為明。是故“上合志也”乃昔之得一而取離明。
《乾文言》“上不在天，下不在田，中不在人”的解讀是兌卦，就是指在金剛界。如密宗之金剛乘。