其可以為舟者旁十數是什麼意思
提示：像鳥兒一樣在枝頭準備好了日子，歌唱在哪裡，春天就會在哪裡。過年，春天的節日，抽空低下頭，就能看到路。春天，它就在那裡，等我們歌唱，一切就有新開始。
人類從來沒有忘記過對未來世界的探尋，人類也對已經歷的事永不停息地忘記著。於是，探尋和忘記都成了一個漫長的過程，而探尋不一定要針對未來，也可以面向過去，撿拾被忘了的記憶，越碎片越珍貴。對於過年來說也是一樣的，當很多細節被稀裡糊塗地忘記，把它們找尋回來也便顯得非常有意義。
過年了，幾位好友來家做客，忽然聊到了社火，對於今天來說，它可能就是敲鑼打鼓地熱鬧一陣子，裡面的說法和學問大多已被忘記。春節距今已有4000多年的歷史，最早的社火也並非時下的樣子。社是社，火是火，社火之後才有娛樂。如果讓民俗學家去說，可能會講很多對當下來說已經沒有多少意義的傳說，我們只說這裡面的科學。
民俗學家顧頡剛先生在《古史辨 · 第一冊首序》中是這樣記述社的： “社是土地之神，從天子到庶民立有不等的社。 ”複雜了，社其實很簡單，也根本不是什麼神，《禮記· 祭法》中載： “共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以為社。 ”丟開神威，社就是人們居住的村莊，或者更直接地說就是遠古的村莊裡，人們過年祭祀土地神的地方。
火就更簡單了，就是我們今天看到的火。在遠古的時代，人們都要在年三十的晚上，把家裡的火全部熄滅，要吃一頓無火的生飯，為的是不忘記火為生活帶來的便利，也有著對“火神”的感恩，因為火的出現，結束了人們茹毛飲血的荒蠻生活，人們對火奉若神明。第二天，人們再去取新火，鑽木取火，家家戶戶都要迎接新火，且要保證一年中，新的火種不熄滅。古人對火的神聖感，今天還流傳著的一句話很能說明問題，即是續香火，它是可以影響到子嗣繁衍的大事，沒火了就等於什麼也沒有了。
這就是社火，沒有娛樂的，聚集在一起的人們在被稱為社的村莊裡，對火的重視和崇拜。在這裡面，有一個被當下已經忽略了的儀式，即古人在取新火前，都要祭樹，社樹。什麼是社樹呢，就是居住在村莊裡的人們植下的樹，大樹。《周禮》中說：“二十五家為社，各樹其土所宜木。今村墅間，多以大樹為社樹，蓋此始也。”這裡把社和樹都說得非常清楚了，各地的社樹是不同的，是適合本地生長的大樹。
《莊子·人間世》：“ 匠石之齊，至乎曲轅 ，見櫟社樹，其大蔽牛，絜之百圍，其高臨山，十仞而後有枝，其可以為舟者旁十數。”意思是：一個叫石的木匠前去齊國，到了曲轅，看見一棵被視為社神的櫟樹。這棵櫟樹樹冠茂盛碩大，樹蔭可以籠蓋幾千頭牛，用繩子圍著樹 幹測量，足足有十丈粗，樹梢碰觸山頂，在離地八十尺的地方才分出 枝杈，它能造十幾艘大船。
可見，曲轅是以櫟樹為社樹的，夠大了。但古人為什麼要在過年的時候祭社樹呢？這是因為火來自木，而樹又是自己種下的，
其中包含著的是一種原始的生態文明，有著古人對自然的熱愛與敬畏。現在，人們應該把它撿回來，也應有一種保護與熱愛自然的神聖感。
南宋范成大《上元紀吳中節物俳諧體三十二韻》中說，民間鼓樂謂之社火，不可悉記，大抵以滑稽取笑。可見，至少是在這個時候，人們已經將社火看成了一種純粹的娛樂活動，甚至成了“樂子”，已經沒有古人的那份“嚴肅”了。但我得記在老家隴龍一帶的社火隊伍中，走在最前面的往往是儀程官，一個手搖羽毛扇說著一些儀程詞或順口溜的人， 他說或喝“儀程”，是傳統社火轉莊、巡演時特有的開場白。
比方說，到了一戶比較闊氣的人家，他會說：“房上扣的琉璃瓦，牆上掛的金娃娃。前院騾子後院馬，子子孫孫顯榮華。”到了一戶做生意的人家，他會說：“財如曉日騰雲氣，利似春潮帶雨來。生意興隆通四海，財源茂盛達三江。”一切都有隨機的，視情況而定，不過，有時候也“罵人”，比如，有的村裡路沒修好，他也許會說，生治村長當的好，就是路老修不了。如果來年路還不修，咱就把先人丟掉了。
儀程官又被稱作春官，幹嗎的？《周禮》分設天、地、春、夏、秋、冬六官，春官以大宗伯為長官，掌理禮制、祭祀、曆法等事。儀程官與春官的稱謂加在一起，將其職能作用說一個一清二楚。即在古人的心中，除了天地主是歲月，所謂春夏秋冬是也，春為歲月之首，代表的是禮，可見禮在古人心中的重量。
荀子說，人無禮則不生，事無禮則不成，國不禮則不寧。大意是，人不守禮就沒法生存，做事不守禮就不能成功，國家不守禮則不安寧。這就是說，
古人心中的禮一定不全是我們今天所說的文明禮貌。在西北民間，人們也把儀程官、春官稱為“三觀爺”，把他當“神”。這裡的“三觀”就是當下所說的世界觀、價值觀、人生觀。我們是否都曾記得？
像鳥兒一樣在枝頭準備好了日子，歌唱在哪裡，春天就會在哪裡。過年，春天的節日，抽空低下頭，就能看到路。春天，它就在那裡，等我們歌唱，一切就有新開始。祝福朋友們新年快樂！（文/路生）