無所容也指的是什麼
《論語》讀書筆記：
季氏旅於泰山。子謂冉有曰：“女弗能救與？''對曰：“不能。”子曰：“嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？”
“季氏旅於泰山”，不是說季氏到泰山去旅遊，“旅”在這裡是“祭山”的意思，這句話是說季氏要去祭祀泰山。在當時，只有天子和諸侯才有資格祭祀名山大川，季氏只是魯國的大夫，竟然要去祭祀泰山，孔子認為這是“僭禮”的行為。
“救”，這裡是“阻止”的意思，“救”的本義就是止、禁止、阻止，《說文》：“救，止也。”比如《孟子·離婁下》：“今有同室之人鬥者，救之，雖被髮纓冠而救之可也。”也是這個意思。
“曾謂泰山不如林放乎”，孔子感嘆說，難道泰山之神還不如林放懂禮？林放是一個普通人，還懂得向孔子問禮（見上文25），而身居上位的季孫氏不僅不遵循禮，居然還認為神靈會接受他這種不合規矩的祭祀。
子曰：“夏禮，吾能言之，杞不足徵也；殷禮，吾能言之，宋不足徵也。文獻不足故也。足，則吾能徵之矣。”
“徵”，證明、驗證。
“文獻”，和現代的意義是不一樣的，這裡的“文獻”包括歷代的歷史典籍和當時的賢者兩部分內容。朱熹在《論語集註》裡說：“文，典籍也；獻，賢也。”
祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭。”
在孔子時代，“祭”一般指祭祖，所以“祭神”要加一個神字。“祭如在，祭神如神在”，是說祭祀祖先就像祖先真在面前，祭神就像神真在面前。我們知道，孔子並不願意多提及鬼神之事，他說過：“敬鬼神而遠之。”（《雍也篇》）所以孔子不一定是認為鬼神真的存在，他強調的是參加祭祀就要內心虔誠，引申開來，無論做什麼事情都應該用心真誠，有敬畏之心。
“吾不與祭，如不祭”，一般解釋成我如果不親自參加祭祀，那就和沒有舉行祭祀一樣。“與”讀四聲，“參與”的意思。比如朱熹在《論語集註》裡說：“言己當祭之時，或有故不得與，而使他人攝之，則不得致其如在之誠。故雖已祭，而此心缺然，如未嘗祭也。”
但也有人提出不同看法，他們認為這句應該斷為“吾不與，祭如不祭”，“與”讀三聲，是“贊同”的意思。這樣句子就翻譯成了“若是我不贊同的祭祀，祭了如同沒祭一般”。楊伯峻先生並不認同這種說法。
王孫賈問曰：“與其媚於奧，寧媚於灶，何謂也？”子曰：“不然，獲罪於天，無所禱也。”
“與其媚於奧，寧媚於灶”，楊伯峻先生說這兩句可能是當時的俗語，屋內西南角叫“奧”，做飯的地方叫“灶”，古人認為“奧”和“灶”都有神，需要祭祀。“媚”就是巴結的意思，在中國人眼中，神是可以“媚”，可以巴結的，於是乎就有了“平時不燒香，急來抱佛腳”這樣的人。時至今日，許多人的拜佛求神莫不如此，祈求發財的，祈求免罪的，總不能想想，自己奉獻上一點香火，就向神佛提出了那麼多的要求，豈不是太不公平了？
王孫賈是衛靈公的大夫，他和孔子的這番問答都是用的比喻，後人一般認為是在說衛國的政治，但具體的含義，就只能猜測了。有人認為，“奧”是一室之主，比喻衛君，又在室內，也可以比喻衛靈公的寵姬南子；“灶”是王孫賈自比。這是王孫賈在暗示孔子：“你與其巴結衛君或南子，不如巴結我。”因此孔子回答：“我要是做了壞事，巴結誰都沒用；要是沒做壞事，誰也不用巴結。”朱熹持這種看法，他在《論語集註》裡說：“故時俗之語，因以奧有常尊，而非祭之主；灶雖卑賤，而當時用事。喻自結於君，不如阿附權臣也。賈，衛之權臣，故以此諷孔子。”
也有人說，這不是王孫賈暗示孔子的話，而是請教孔子的話。“奧”指衛君，“灶”指南子、彌子瑕，是說，“有人告訴我，與其巴結國君，不如巴結有勢力的南子、彌子瑕，你認為怎麼樣？”孔子告訴他：“這話不對。得罪了上天，祈禱也沒用，巴結誰都不行。”楊伯峻先生比較贊同這種說法。
子曰：“周監於二代，鬱郁乎文哉！吾從周。”
“監”，通“鑑”，“借鑑”的意思。“二代”指夏、商兩個朝代。孔子推崇“周禮”，而“周禮”是周朝借鑑了夏、商兩代的禮制，透過改革和創新，形成的完備的禮法制度。推崇“周禮”，體現了孔子繼承和發展的文化態度。