源遠流長適合家庭掛嗎
引言
如果愛情雙方之間是月老牽起的紅線，那麼親情必是上天安下了相吸的磁石。現今的社會，人員大流動已成常態，太多的人暌違家鄉，漂泊輾轉，最不能忘記的是故鄉的風物。
我們總是情不自禁的回想起曾經芻蕘的深山，壅土的連畛；抑或曾經攀爬過的蔽芾的高樹，赤腳摘取過的鮮紅的野莓。這一切不單單是因為與故鄉景物長久共處的日久生情，更是因為這個地方有著舐犢情深的父母。
圖丨畫家筆下的故鄉
總是從父母處受惠良多。弱小時依附父母的蔭庇，成長時仰仗於父母的扶持……他們不僅給予了衣食無憂，而且給予了諄諄教誨。一直不計辛勞，不計付出。反觀之，作為人子一開始經歷著蹣跚學步，又經歷了少年的懵懂，走出懵懂又即將步入婚姻生活，我們能為之反芻的孝敬實在太過微薄。
一、人類原始的本質，互為協力構建家庭單元
人子與雙親的情感：父慈母愛、人子孝順，是人性自然本質的情感。早在原始的氏族社會或者更早的時期，人類就區分以不同的祖先、不同的血緣關係構成一個個氏族家庭。在原始的社會中，人類一方面需要應對來自自然的威脅（災害、野獸），另一方面需要在有限資源裡獵取食物（甚至與其他氏族爭搶），一個氏族的人口以及其擁有充足的戰鬥力至關重要。
人類的體質的缺點異常明顯。雖然擁有凌絕所有動物之上的想象力，但在速度、力量上與多數動物相形見絀；並且也不同於牛馬羊一類的哺乳動物——它們的幼崽落地不久就能奔跑，而人類的嬰童只會哇哇哭叫。這是家庭單位構成的主因，是人類群居、抱團取暖的根由，也是生死存亡的關鍵。
圖丨氏族社會
農耕時代，土地作為人類賴以生存的資源，掀起了大量的紛亂、爭搶，重要性不言而喻。直至封建政治王朝，土地的主權歸屬於一人之手，變革突起：龐大的氏族單位反而不利於土地的生產，由此促進了氏族單位向家庭單位的簡化。在更小的單位裡，複雜的情感也更加突出。
父母與人子，這一物件，正被賦予更為深刻的意義。一邊是漸漸老去，失去勞動能力的父母；另一邊是步入強健，挑起生活大梁的子孫。這不是簡單隨機的轉變，歸結於人性，而是家庭內部變化的矛盾。孝行、孝德、孝道此時的規範成為一劑良藥。
二、孝的發展，典範與口誅筆伐
封建禮教之下孝道的最初形態，典範的樹立
孝是儒家思想的重要核心之一，孔子將孝作了系統的歸納，他認為孝行應具備“居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴”五個方面。這其中就規範了含日常起居、天倫之樂、疾病、奠祭一應事項。
漢武帝“推明孔氏，抑黜百家”將孝德的倫理規範推向了整個社會，培孝、盡孝、勸孝等展現出不同的社會職能，成為家庭小單元至社會大單元的道德督導。這對維持封建統治與社會秩序的作用不容小覷，與使用強力手段的律法不同，其目的在於教化歸心。孝本就是自然生活中的不可或缺的一部分，即或成為條文規範，亦是受人人拍掌喝彩。
封建統治階級自是更得其樂，大肆地揄揚、彰傳孝行孝德典範，旌表孝子。以孝輔政，及至推廣到治國平天下，孝的內容、意義都得到擴充，成為階級的統治方法。董仲舒提出的三綱說：
“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”
，“孝國”即為“忠國”，將忠孝融匯一體，不斷地強化了封建君主的統治。
圖丨二十四孝 陸績懷橘
縱觀封建時期，“顯名揚親”是另一具體形式的表現。儒林外史中寫道，
“只是有本事進了學，中了舉人、進士，即刻就榮宗耀祖。這就是孝經上所說的‘顯名揚親’，才是大孝”
。孝行孝德已經不拘於生活上的細節，精神上的和樂，逐步昇華到考取功名的層次。
“光耀門閭，乃兒之志”
，這不單單是家庭層面，再度溯源上升至家族、故土層面。但對人子而言，眾目睽睽之下，登科進甲代表家族榮譽，名落孫山卻是負擔。
孝義之扭曲，罔顧人性道德的強加於人
孝的演變到了宋明時期變得僵化，此時的孝道已不啻於愚昧。朝野上下都在不遺餘力地進行褒揚，但是程朱理學“存天理，滅人性”的加入導致了劇變，孝行孝德此時期反而開始倒退。孝不再是發自肺腑的自然人性，而是被強加了無人道德、病態的思想，到了不辨是非的地步。
只強調臣忠，卻不在乎君主是否已是國家蠹蟲；只強調子孝，卻不介意父母是否已是暴戾恣睢（
君雖不君，臣不可以不臣；父雖不父，子不可以不子
）。最後演變直至絕對極端，在二十四孝中，郭巨埋子、割股奉親等皆是此類，不僅倫理敗壞，而且荒唐可怕。
圖丨二十四孝 郭巨埋子
孝道的發展越發畸形，宋代社會割股療親，為親廬墓之風便是代表。以現今觀念所看，“興廬墓側，守墓三年”尚在可接受的道德範疇之內，“自殘救人”的行徑變態、不堪，已悖離人道。有些榜樣例項再經謠傳，已變得玄乎其神。
先有呂升因父親失明
“剖腹探肝以救父疾，父復能視而升不死”
；再有王翰其母喪明，翰
“自抉右目睛補之，母目明如故”
……在另一方面，律法也不再同其互為犄角，而逐漸纏絡，使律法為其大開方便之門。“為父復仇，謀殺他人”是情有可原，可赦死罪；殺人重罪可免，其他因孝悌而行非法之事則更甚之。
民主思潮的衝擊，個人之於家庭的意識覺醒
時間定位到近現代的五四新文化運動，民主思想的進入，喚醒了個體意識，意識形態的轉變，對傳統文化的衝擊摧枯拉朽，革故鼎新中，封建性的孝道首當其衝。魯迅、陳獨秀等知識分子擎起全面否定傳統孝道的旌旗。
激進分子紅著眼睛，左手高舉著拳頭，嘴裡大喊著口號，右手握著斫柴刀——孝道由此歷經浩劫。個人認為，這場新的個人意識與舊的家庭意識較量帶來的磨難，磨洗了孝行孝道中的陳規濫調，找到了個人與家庭的平衡，像寶劍越磨越鋒利，孝行孝德重新煥發光彩。
圖丨五四新文化運動
三、孝的新生，家族、故土、社會的強心劑
孝的傳承，從微至廣的文化信仰
從自然的情感，規範的孝行，到孝行育人，孝已成一整套完整的體系，隨之時代的發展，內容將不斷地豐滿。成型的體系又成為教育後輩的典範。美德便如此反覆繼承，並且作為社會的強心劑行之有效。父慈子孝是社會中最小單元家庭和家族的無形的襻帶，維護著家庭、家族的和睦與傳承；在更大一個的單元——故土——於孝道的放射也十分明顯，“落葉歸根”在中國文化中源遠流長，不僅體現在土地的依戀性，更體現在家庭或家族中牢不可破的關係。
在中國的詩詞中，故鄉情佔據了大幅篇章，“每逢佳節倍思親”“鄉音無改鬢毛衰”“兒童相見不相識”“近鄉情更怯”……並且，創造了獨特的思鄉的文化意象，中秋節便是其一。
圖丨文學形象以明月寄託思鄉
雋永與權威，新環境賦予的新涵義
孔子所說“孝為仁之本”已然說明了孝的地位。
仁是“立德、立言、立業”之本
，而孝是始發之源：
“孝悌之至，通於神明，光於四海，無所不通”
。做人或做事，孝儼然是精準的道德評判標準。時至今日，依舊如此，孝擁有的力量，其他美德能為之深深折服。《二十四孝》中輯錄的孝子故事美德與畸形共存，流傳至今仍膾炙人口，正說明此處。
封建時期傳承下的孝道經受住了浩劫，證明了其是人類生活的重要組成，也證明了其“日月經天，江河行地”的雋永性。它剝除糟粕，盡留精華；它返璞歸真，昭示本質。當代的孝行孝德繼承了傳統意義上對長輩的尊敬、愛戴、贍養等諸多方面，摒除了盲目尊奉、言聽計從，覺醒了個人的形態。成為個體兼顧孝義的同時，可以追求自我，實現自我的新形式。
結語：
每個人的一生既是父親，又是人子（或既為母也為女），在這種雙面性之下，“父慈即子孝，子孝即父慈”。這種互為要求的緊密關係，是高速發展產生了錯綜繁雜的社會關係，及其孕育而來的精密分工——互為協作。封建禮教者“以孝治天下”的道德出發點方向正確無疑，但在社會的封建透頂中，為目的而目的，實行必然偏離實質。在美好的孝義之下，潛藏著封建的權力。封建中後期越演越烈的畸形的孝文化，便是權力日漸滲透加下的重重縲紲、層層桎梏。
在新型社會環境下，人口流動和社會老齡化已成為常態，孝行孝德的表現載體亦轉變為社會進步的科技工具。但是依靠這些簡單的聯結始終杯水車薪，思考如何盡孝、如何進行更好的孝行是個人，也是社會的普遍問題。“百善孝為先”是古老的箴言，“世間最不能等待的事是奉養父母”，“賺錢的速度一定要趕超父母老去的速度”是當代人的映照。愛應是植刻骨髓，催發行止。滴水恩當知湧泉報，何況受惠諸多不可計數。蔭庇父母，扶持父母；盡力而為，你我共勉。