鴛鴦最初指什麼
中華的文明可以追溯到五千多年前的土陶、龜殼、獸骨上的花紋和圖案。花紋、圖案歷經歲月演變成了具有含義的書寫的文字元號。這些文字元號記錄了現象、場景，隨著文字含義的豐富，書寫者賦予了文字思想感情形成了文章，書寫者也變成了創作者。
流傳了一、兩千年的文章，構成了反映每一個時代的文學作品。在古往今來的這些千古文章的積累下，有了我們今天的文學。
文學
就像一條
小船，可以把我們帶到遙遠的三千多年前的甲骨文的時代，帶到兩千多年前的詩經的時代，也可以讓我們去到一千多年前的唐朝時代與李白對飲。
古往今來的文學演變成了中國博大精深的文化，沉澱出中國現在的文明根基。
它的博大精深體現在一個個的文字中，體現在一篇篇的文章中，體現在古往今來積澱的文學中，最終構成了中華民族獨特的、地球上其他國度沒有的、古老的文明。
《詩經》中的開篇詩“關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”
我們大多數人對於這首詩都不陌生。
雎鳩是一種一生都不會改變自己的配偶，一生都會忠實自己伴侶的鳥。詩中用雎鳩提醒做丈夫的要有恩義、有道義、有情意。
“窈窕淑女”字面意思指的是身材或者容貌姣好的女子，深層含義是指具有良好品德的賢淑女子。
中國有句古話：好女旺三代，悍婦毀一族。我們觀察江河，如果它源頭的水不是很清澈，那麼這條江河的中下游的水都不可能清澈。一個具有良好品德的賢淑女子就如江河水的源頭，所以在世界各國都把女人的影響看得非常重要。英國作家斯邁爾斯在《品格的力量》中說：女人的影響在世界各地都是一樣的，不管在哪個國家他們的狀況影響著這個民族的道德、行為方式和品格。
一個君子應該娶具有良好品德的賢淑女子。從這首《詩經》的開篇詩中我們能體會到先祖們對於家族、民族興旺的智言。
老子在《道德經》的第一章裡說：“道可道，非常道；名可名，非常名。”
”道“就是自然界的規律、人生的規律；名有兩層含義，一是名利，二是人和事物的表象；“道”是內在的實際存在的東西，”名“是外在的，是虛的。
這句話的意思是自然界的、人生的規律是可以認識和掌握的，但並不是我們平常所認識的那樣；真正的名與利是可以求到的，但不是平常所認為的那種虛名。
這句話告訴我們，對於自然界的一切事物，要透過現象看本質，只有這樣才能掌握它的規律。
屈原的《離騷》中有這樣一句話：屈心而抑志兮，忍尤而攘詬。伏清白以死直兮，固前聖之所厚。
“
我剋制著自己的心智，忍受著楚王的不信任、小人的讒言。保持清白節操，為正直的信仰而死，這是古代聖賢所稱讚的。從詩中我們能體會到屈原革新政治的願望和堅持理想不向保守勢力妥協的意志。
屈原在《離騷》中這樣寫到：彼堯、舜之耿介兮，既遵道而得路。何桀紂之昌披兮，夫唯捷徑以窘步。夫惟黨人之偷樂兮，路幽昧以險隘。芳與澤其雜糅兮，唯昭質其猶未虧。忽反顧以遊目兮，將往觀乎四荒。佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章。民生各自所樂兮，餘獨好修以為常。
屈原的《離騷》採用了天馬行空的想象，穿插了大量神話傳說，賦、比、興三種修辭手法靈活轉換，即根植於現實，又富於幻想，讓人分不清痛苦與快樂、現實或虛幻，從而產生了強烈的藝術魅力，開創了中國文學史上的浪漫主義先河。
漢樂府中的《長歌行》：“青青園中葵，朝露待日晞。陽春布得澤，萬物生光輝。常恐秋節至，焜黃華葉衰。百川東到海，何時復西歸？少壯不努力，老大徒傷悲。
從朝露易幹、秋來葉落、流水東去不歸來，發出了時光易逝，生命短暫的浩嘆。以景寄情、由情入理，引出“少壯不努力，老大徒傷悲”的人生哲理，富有美感的具體形象寓教於審美之中。
我們從這些經典作品的字裡行間能夠體會到文字的力量、觸控歷史的痕跡、感知自然、感知人世間的悲歡。從經典文學作品的魅力中，陶冶情操，啟迪智慧，得到”欣“的享受。