浮雲浮現是什麼意思
本文轉自：解放日報
“中國傳統制茶技藝及其相關習俗”列入聯合國教科文組織人類非物質文化遺產代表作名錄。 視覺中國供圖
解放書單
《中國思想：從孔夫子到庖丁》，胡司德 著
《中國文化之根——先秦七子對中國文化的奠基》，楊澤波 著
《典故中的中國》，鮑鵬山 著
《萬川之月：中國山水詩的心靈境界》，胡曉明 著
《詩意人間》，方笑一 著
《中國傳統色：敦煌裡的色彩美學》，郭浩 著
《瓷器裡的文明碎片》，塗睿明 著
《中國人的音樂》，田青 著
《餐桌上的中國史》，張競 著
《中華玄機》《中國人的思路》《中華文化：特色與生命力》《天地人生：中華傳統文化十章》，王蒙 著
“中國傳統文化與當下”系列叢書，任繼愈、龐樸、湯一介、郭齊勇 等著
“中華人物故事”叢書之《先賢啟示》《古人為政》《文人為官》
“中國文學經典”叢書之《古代詩詞卷》《古代散文卷》《古代小說戲曲卷》，陳引馳、周興陸 著
“中華詩詞名人傳”叢書之《陶淵明傳》《李白傳》《杜甫傳》《白居易傳》《歐陽修傳》《王安石傳》《李清照傳》《辛棄疾傳》
■本報記者 夏斌
落其實者思其樹，飲其流者懷其源。博大精深的中華優秀傳統文化，是中華民族獨特的精神標識，是我們在世界文化激盪中站穩腳跟的堅實根基。
中國文化歷來推崇“收百世之闕文，採千載之遺韻”。在古人的文獻經典中，在今人的各類著作中，可以看到怎樣的中國氣質、中國氣象、中國氣派？在中華優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展中，我們能夠汲取怎樣的經驗與智慧？
博大精深
上世紀80年代，有學者到歐美等地開辦關於中國文化的講座。一個國外聽眾發問：你們經常講中國文化“博大精深”，能不能告訴我們怎麼個“博大精深”法？
這個問題，讓作家王蒙念茲在茲。
出於一種文化使命感，他嘗試推出談“孔孟老莊列荀”的一系列作品，對中國文化進行探源式闡釋，接著又出版《中華玄機》《中國人的思路》《中華文化：特色與生命力》等著作，聚焦中華文化的輝煌、影響、焦慮、危機、重生等。
上個月，王蒙的新作《天地人生：中華傳統文化十章》面世。這是一本飽含人生閱歷的“智慧之書”，是一部提煉闡釋中華傳統文化的精神標識和價值精髓的“集大成之作”。全書分為生死、天地、三才、混一、文治、修身、美德、君子、勸學、風度十章。每一個話題，幾乎都與生命個體息息相關。
——談文化：文化使人生的諸種悖謬、死結、憤懣、怨懟，變得平順條理、有情有理。
——談勇敢：中國古代聖哲提倡的是清醒的勇敢，慎重的勇敢，有影響力與組織力的勇敢，理智的勇敢與戰略的勇敢，而不是一時的莽撞與冒險。
孟子貶低匹夫之勇、血氣之勇、一夫之勇，認為那是廉價的，解決不了什麼問題；蘇軾更是提出，不驚不怒，深謀遠慮，服從大局，務求必勝，才是格局甚大的真正的勇敢。
——論人生：人生下來，活下來，是為了貢獻、為了成長和成就。所有的失敗，應該通向改進與成功。即使此生的成長成就有限，也可以甘為人梯，把接力棒傳下去。
——論學習：人生是自學所造就的。人最重要的老師是明顯成長了、更加渴求成長的自己。
——論樂趣：應該做到的是，隨著自身人格的發展完善，終於感到，修身才是人生的第一大享受。
王蒙談中華傳統文化，一個顯著的特點就是運用經驗主義、審美感悟的方法來談，即“六經注我”，化深澀為人情事理、洞明練達、新鮮有趣。由此，不同的讀者可以與之互通、互動，共情、共鳴。
從歷史中“走出來”，在光影中“活起來”……中華優秀傳統文化是歷史的、民族的，也應當是與時代、與世界共振的。
西方人該如何理解“道與氣、陰與陽、八卦與五行”等概念？《孫子兵法》是兵書，為何其核心內容卻在講避免戰爭？屠宰、烹飪、調羹，以食為天的中國人，又是如何將思想灌注口腹之間？
在《中國思想：從孔夫子到庖丁》一書中，劍橋大學教授胡司德摒棄以學說形塑思想的傳統框架，轉而從時空、自然、醫藥、食貨等領域來把脈、解題。透過“他者目光”的審視與解構，中華傳統文化的生動與厚重並存、樸素與複雜共生、天真與深刻兼得到生動展示。
龍騰虎躍
德國哲學家雅斯貝爾斯在《歷史的起源與目標》一書中，對歷史上的一個輝煌時代及其時代人物給予了極高的評價。
這個時代，在中國是春秋戰國時代，在西方語境中被稱為人類文明的“軸心時代”。
在“軸心時代”，人類的文明精神出現了重大突破，誕生了許多偉大的精神導師——中國有孔子、老子，古希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，以色列有猶太教的先知，古印度有釋迦牟尼……
生活·讀書·新知三聯書店出版的《中國文化之根——先秦七子對中國文化的奠基》，是一部學術性和普及性兼具的著作。
在《典故中的中國》中，作者鮑鵬山講諸子、講人性，更講美麗偉大的心靈；有史論、有洞見，更有真摯熱烈的感情。
同樣的“軸心時代”，不同的文化特質。在百家爭鳴中，在百花齊放中，中國文化愈發鮮明、愈顯活力。
在一些文化中，太陽是人們崇拜的物件，在中國則是可以與之抗爭的（后羿射日）；火是從上帝那裡偷來的，在中國則是人們自己努力創造的（鑽燧取火）；大山是上帝的造化，在中國則是可以人為移動的（愚公移山）。
愚公移山的故事，既闡明瞭中國文化積極奮鬥的精神，也暗合著安土重遷的意味。因為不隨便搬家，一家幾代人都生活在一起，決定了中華文化重視家庭、重視血緣聯絡。
中國人的血緣關係特別複雜。《爾雅》是中國最早的詞典，其中表示人的稱謂的詞，比如今天說的爸爸、媽媽、叔叔、阿姨，就有100多個。
有一個稱謂特別複雜，那就是兄弟的兄，它字面的意思，兄是男性同輩比自己年長者。但在實際生活中，有時比自己年輕的也可以為兄，女性也可以為兄，甚至比你低一輩的也可以為兄。
稱謂講究的背後，是文化的深度、歷史的厚度。走進去，就可以更真切地看到那個活色生香的時代、那個龍騰虎躍的時代、那個“鳶飛戾天，魚躍於淵”的時代，就能知道如何做一個清清楚楚、明明白白的中國人。
接續奮鬥
文化的深度、歷史的厚度，既源於“軸心時代”的引領與突破，也基於一代代中國人的接續奮鬥。
中華上下五千年，孕育了無數名人聖賢：有以身許國、抵禦外辱的愛國志士、民族英雄；有運籌帷幄、決勝千里的政治家、軍事家；有循理論道、通事物之變的哲學家、思想家；有文若春華、思如泉湧的文學家、藝術家；有勇於創新、鍥而不捨的科學家、探險家……
依託中華書局主辦的《月讀》雜誌，大友書局精心推出了“中華人物故事”叢書。這套叢書以正史、筆記為依據，分為《先賢啟示》《古人為政》和《文人為官》三冊。
《先賢啟示》主要介紹春秋以來的思想家與開國名臣，如董仲舒、諸葛亮、朱熹、王守仁、顧炎武等。
《古人為政》主要介紹歷史上有影響力的名臣賢相，如蕭何、魏徵、姚崇、宋璟、包拯、耶律楚材等。他們是諍臣，是良臣，是廉臣，是勇臣，是智臣，其從政智慧和道德品行是後人學習的典範。
《文人為官》主要介紹屈原、顏真卿等歷史文化名人。在介紹他們的生平事蹟、主要著述、思想觀點及歷史貢獻的同時，結合現實提煉其思想精華與道德精髓，為讀者修行立身提供經驗與智慧。
大寫的人，大寫的思想。“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的政治抱負，“位卑未敢忘憂國”的報國情懷，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣，“鞠躬盡瘁，死而後已”的獻身精神穿越千年，影響著中國文化、中國歷史的走向，詮釋著中華民族的稟賦、性格、氣質。
滋養豐富
文化的深度、歷史的厚度，還離不開文學的滋養與豐富。
文學是什麼？文學常常是講生存之外的問題。它的一個重要特點就是把世界染上一層溫情的面紗。世界沒有改變，但人們看待世界的眼光改變了，人們的心情狀態改變了。
文學閱讀，又該讀什麼？一個簡潔的回答就是讀經典。文學經典是長期沉澱下來並經過時間檢驗的有營養的精神資源。對中國人來說，文學經典就是那些在幾千年傳統文化中沉澱下來、保持連綿不絕精神影響力的好作品。
“中國文學經典”套書的主編為復旦大學中文系教授陳引馳、北京大學中文系教授周興陸，脫胎於復旦大學文科專業大類培養基礎課程，由《古代詩詞卷》《古代散文卷》《古代小說戲曲卷》三卷彙編成冊。
《古代詩詞卷》分為先秦兩漢詩歌、魏晉南北朝詩歌、唐宋遼金詩詞、元明清詩詞曲幾大部分——
中國是詩的國度，“民生而志，詠歌所含”，5000多年文明的歷史長河裡，詩歌一脈奔騰不休；在中國文學史上，詩歌更是主流。自遠古的歌謠到《詩經》《楚辭》，從漢魏樂府、六朝文人五言詩到唐詩、宋詞、元曲，乃至明清時期多樣態的詩歌形式，可謂跌宕生姿、縱貫始終。從個人的修養心性、群居的集體生活到國家政治的溝通上下，詩歌也發揮著重要的作用。
《古代散文卷》分為先秦散文、秦漢六朝散文、唐宋元明清散文幾大部分——
中國人歷來把“文”看得很重，並將文與道聯絡起來，認為文字於道、文以明道。中國人的文，不只是今天的純文學、美文，而是無所不包的大文章。文章不僅本源於“道”，其宗旨也是為了“明道”。
《古代小說戲曲卷》分為神話傳說、雜史雜傳、志怪志人、唐宋傳奇、變文話本、明清文言短篇小說、長篇小說、戲曲選等幾大部分——
在今天的文學視域中，《搜神記》《世說新語》與《三國演義》《水滸傳》都統稱為小說，屬於同一種文學體裁。但在古人的觀念裡，並非如此。古人一般不把“小說”視為文章，文章選本也基本不選小說，更沒有一個諸如“文學”之類的大概念來包容“小說”。與小說相對的概念不是詩、文，而是“集部”“別集”之類的圖書分類概念。當然，小說雖然在古代文人心目中的地位不高，但可以發揮勸善懲惡、娛目悅心、陶冶性情等作用，因而也不應忽視其價值。
雲影天光
學史可以看成敗、鑑得失、知興替，學人可以知廉恥、懂榮辱、辨是非，學詩可以情飛揚、志高昂、人靈秀。
華東師範大學出版社再版的《萬川之月：中國山水詩的心靈境界》，是學者胡曉明讀解中國山水詩歌的小書。全書精選中國山水詩中200餘首佳作，但又不僅僅把山水詩作為精妙優美的語言文字或風景畫來看待，而重在探究隱藏在技法、家數、淵源、流派、風格背後的中國文化的心靈境界。
從中國哲學的學術立場看中國山水詩歌，從中國山水詩歌的特殊角度看中國哲學，是本書的宗旨。作者認為，要重新找回中國文化的抒情傳統與抒情精神，不能不喚醒人們的語詞記憶。並不是只有方言才能滿足鄉愁，在表現漢語獨特的詩性，即凝練與含蓄方面，舊詩還是有優勢的。缺少了這個活水，就看不到雲影天光。
安頓生命，是中國山水詩的一個經典主題。在嚮往鄉關的精神旅途中，花開花落，魚躍鳶飛，大自然無限豐富的形態，無往而不成為詩人表達情思的媒介；或煙雲空濛，或啼鳥處處，或登大山觀日出，或涉大川送夕暉，人在大自然的懷抱裡沐浴靈魂，陶冶性情，開拓胸襟，提升人的精神存在。
如果沒有這心靈的遠遊，如果沒有那些流動飄逸的雲水、小窗梅影的月色，那些綺麗華滋的春光、荒寒幽寂的秋景，那麼人類的心智將難免日漸枯竭。
一層一層漸近大自然，正是一層一層打破壁障，從而將人類自由心靈從封閉的自我世界中伸展出來。這就是安頓生命的另一面：提升心靈。
東方出版中心呈現的《詩意人間》，是學者方笑一的用心之作。該書收錄了他為90首中國古典詩詞撰寫的解讀文字。其中有關人間真味的一段文案，讀來令人回味無窮——
元豐七年，蘇軾和一位朋友遊覽泗州南山，寫下了這樣的詞句：“雪沫乳花浮午盞，蓼茸蒿筍試春盤，人間有味是清歡。”
此時的蘇軾，經歷了“烏臺詩案”的九死一生，又在黃州度過了幾年謫居歲月，對“人間”有了新的感悟。
人間的至味是什麼？蘇軾給出了兩個字答案：清歡。這是一種清淡的、清新的歡愉，並不是那種濃烈的、窮奢極欲的、令人亢奮的快樂。
蘇軾是一位美食家。他還進一步將“清歡”落實到了飲食層面。茶中是雪沫乳花，盤中是蓼茸蒿筍，還沒到立春，詩人就試起春盤來了。所有食物，都是清淡的。
蘇軾用“清歡”二字，勾勒出一個詩意的人間。這樣的人間，並不拒絕世俗的美味，並不鄙視日常的飲饌，並不追求躲進深山、辟穀煉丹。日常生活，世上萬物，一草一木，皆具詩意。
這樣的人間，又不僅僅停留和滿足於世俗的享樂。詩人面前擺放著的，不只是一盞清茶、幾樣菜蔬，在雪沫乳花與蓼茸蒿筍之間分明蘊含著一種超越世俗的美。詩人將其捕捉到手，又以春風詞筆，包含著世俗的和超越世俗的兩重詩意。這是真正的詩意人間，千載而下，依然令人神往。
在寫作手法上，作者還會根據不同的詩篇選擇適合的視角進行解讀。比如，在解讀“無一字不可無出處”的江西詩派之宗黃庭堅詩作時，作者以應注盡注的方式來講透典故和出處；李商隱的《無題》則側重於美學角度的剖析，將綺美的晚唐詩“語極搖曳”背後的深婉展現在讀者面前。
優秀的詩詞，從來都不是孤立的存在。李白的“青天有月來幾時，我今停杯一問之”，到蘇軾筆下就成為“明月幾時有，把酒問青天”；蘇軾的“但願人長久，千里共嬋娟”，到辛棄疾筆下就成了“有美人可語，秋水隔嬋娟”。他們的境況不同、心願不同，面對同一輪明月，所創作的詩詞展現的就是獨屬於那個詩人的情感天地與人生思考，獨屬那個時刻的生命體驗和人生感悟。
“中華詩詞名人傳”叢書志在講述10位古代著名的詩人、詞家的成長故事，如《採菊東籬——陶淵明傳》《把酒問月——李白傳》《心憂黎元——杜甫傳》《長恨春歸——白居易傳》《醉翁之意——歐陽修傳》《不畏浮雲——王安石傳》《月滿西樓——李清照傳》《挑燈看劍——辛棄疾傳》。
“傳中見詩，詩中品人”是這套叢書的特點，為的是讓讀者對中華詩詞名人有更立體、更深入的瞭解，進而讀懂中華詩詞、讀懂中國文化。
多元融合
日前，“中國傳統制茶技藝及其相關習俗”被列入人類非物質文化遺產代表作名錄。至此，我國共有43個專案列入聯合國教科文組織人類非物質文化遺產名錄、名冊，位居世界第一。
傳統制茶技藝與其廣泛深入的社會實踐，體現著中華民族的創造力和文化多樣性，傳達著茶和天下、包容並蓄的理念。透過製茶、泡茶、品茶，中國人培養了平和包容的心態，形成了含蓄內斂的品格，提升了精神境界與道德修養。
國寶重光，皇皇大觀。穿越歷史、跨越國界的瑰寶，除了中國茶，還有中國醫藥、中國武術、中國戲曲、中國瓷器等。它們從不同側面展示著中華文化的特有韻味。
最絢爛的，是敦煌的顏色。
在《中國傳統色：敦煌裡的色彩美學》中，暗紅、灰青的底色堆疊閃亮的金青，玉白的色彩浮現於土紅的泥板，紅與黑、白與綠勾畫出紺發翠眉的菩薩、高綠下赬的山水。有限的色系經由同色與異色的組合，或對比、或調和，最終形成中國色彩的正規化，給今人帶來美學與心靈的震撼。
最清脆的，是中國的瓷器。
作為人類最早發明的材料之一，瓷器在人們的生活中始終扮演著重要角色。瓷器雖多，但韻在其音。它曾引領全世界時尚風潮長達數百年，還是中西方重要的貿易商品，更是中西文化交流的紐帶。
《瓷器裡的文明碎片》透過講述18種瓷器的歷史，引出與之相關的政治、經濟和工藝技術，勾勒中國瓷業的興衰起落、傳承斷裂。從青白瓷到青花瓷，從鈞窯到琺琅彩，從宋瓷到清三代，是瓷器的故事，也是歷史、文化、政治、經濟和工藝。
最動人的，是傳統的音樂。
音樂學家田青的《中國人的音樂》，是一本以中國傳統音樂、傳統樂器和各地民歌為脈，飽含深情講述中國故事的專著。在這本書中，讀者可以聆聽古箏、古琴、琵琶、二胡等傳統樂器的“金聲玉振”，走進南音、佛樂、道樂的神秘世界，體會“長亭外，古道邊”的境界以及“一條大河波浪寬”的時代精神。
最貼心的，是南北的美食。
由於地區的不同，中國人的飲食生活有著不小的差異。南北之間，山區與平原之間，沿海地區與內陸地區之間，無論主食也好，副食也好，種類之繁多，吃法之不同，令人歎為觀止。
梁實秋甚至舉例說：南方的茄子與北方的茄子在大小、水分等方面都不盡相同，用同樣的方法來烹飪，味道就會大不一樣。
《餐桌上的中國史》透過一道道菜餚，品讀一個個朝代的經濟、科技、農業發展程度與文化成就，折射出中華文化的重組演變與多元融合。
憂樂圓融
在世界幾大古代文明中，中華文明是沒有中斷、延續發展至今的文明。赫赫先秦、大漢雄風、盛唐氣象、典雅宋韻和元明清風采……獨特而悠久的文化傳承、文明發展，讓國人具有很強的民族自信心，也培育了以愛國主義為核心的民族精神。
不過，傳承與弘揚中華優秀傳統文化，絕不是簡單復古，也不是盲目排外。“不忘歷史才能開闢未來，善於繼承才能善於創新”，為我們推進中華優秀傳統文化的創造性轉化、創新性發展指明瞭方向。
為了更好地面對當下和未來，對傳統文化進行發掘、重塑或者啟用，上海教育出版社推出“中國傳統文化與當下”系列叢書，作者包括任繼愈、龐樸、湯一介和郭齊勇等。
這套叢書有一個鮮明的論述、貫通的主線：西漢以來，儒道兩家思想輪番地、混合地、諧和地在中國文化中起著主導作用，後來又融外來的佛學於一爐，成就了中國文化的新的統一體。而就其精神而言，可以“憂樂”二字來概括。
所謂“憂”，展現為如臨如履、奮發圖強、取義成仁之類的積極入世態度；所謂“樂”，包含有啜菽飲水、白首松雲、遂性率真之類的逍遙自得情懷。
這兩種精神，由於各種條件的湊合，有時分別統領了不同時代的文化風貌，如西漢的雄渾與魏晉的清遠；由於人物性格和身世的差異，有時又分別代表不同人士的神韻情采，如杜甫之沉鬱與李白的飄逸、范仲淹的“進亦憂，退亦憂”與金聖嘆的“好快刀”。
甚至同一個人，在一個時期裡會意氣風發，受“憂”的精神鼓舞，而“猛志固常在”，志在四方；到另一個時期裡又超然物外，本“樂”的精神為懷，而“悠然見南山”。如此種種，不一而足。
這兩種精神的理想結合，構成了中國人的理想人格。所謂“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，所謂“帝鄉明日到，猶自夢漁樵”，所謂“以出世的精神，幹入世的事業”，幾千年來的人格設計方案大都如此。
這一憂樂圓融的文化傳統，鑄就了中華民族的基本性格，又在不同時代呈現為不同的時代精神。時至今日，它正迎接著新的挑戰。關鍵一點就是要不止於故步、不揚彼抑此、不厚古薄今，取長補短而不崇洋媚外，革故鼎新而不妄自菲薄，適應時代而不數典忘祖，認同自己而不唯我獨尊。
我們久已具備這種精神，也應當敬重這種精神，更要發揚這種精神。