所見所為是什麼意思
人就是這樣，自己解決不了的問題，往往會將責任全部賴於別人。
——坤鵬論
坤鵬論認為，智慧本來就是源於生活的。
縱觀各個教派，本質上不過是開啟智慧的不同教育方法。
所以才有了大道至簡，殊途同歸。
最終目的都是尋找人生至理，以及讓世人達到智慧的巔峰。
這從它們的教義中就可尋出端倪——無不在解釋哲學那幾個最根本的問題。
因此，不管是佛教還是道教，其真正意義都不是教世人燒香拜佛，而是在其教義之中。
而幾乎所有教派的修煉，目的一則是知行合一的歷練；二則是使人更專注；三則使得支撐思想存在的硬體條件——身體保持健康。
——坤鵬論
在《讀<泰阿泰德篇> 探究知識是什麼（四十八）》中，坤鵬論主要分享以下內容：
其中包含了以下兩個內容：
一、前情回顧
蘇格拉底認為，蠟板的品質是真假信念產生的關鍵。
而蠟板藏於人的靈魂之中，信念生於人之思想。
所以，有什麼樣的蠟板，就有什麼樣的人，有什麼樣的人，就會更易於產生什麼樣的信念。
驗證它是真胎還是風卵（三十）
其靈魂中的蠟板寬厚平坦，剛柔適度，這使得從各種感覺而來的印記既清晰、又深刻，因此可以維持很長時間。
這樣的人，一則易學，再則強記，三則由感官所得印記不會混淆，從而使其信念真實。
因為他們蠟板上的印記清晰深刻，所以能夠更迅速地將印記與各自的模子或所謂“是的東西”一一相勘合，這些人被稱為有智慧的人。
第一，以記憶的蠟板之喻分析真假信念如何產生，並得到共識：這兩種信念都存在
其靈魂中的蠟板或是粗糙的，或是不淨，或是不淳，或是過軟，或是過硬，亦或者空間太小。
粗糙的、不淨不淳的蠟板，得到的印記自然不會清晰；
太硬的蠟板，因為很難刻畫，所以學得慢，雖然會忘得慢，但是印記也不容易清晰；
太軟的蠟板，因為容易刻畫，所以學得快，但是由於其蠟很軟，容易融化，所以忘得也快，印記也不會清晰；
空間太小的蠟板，是靈魂狹隘造成的，因此它可以承載的印記有限，結果造成印記擁擠重疊，更加模糊了。
正是由於上面種種品質劣等的蠟板，使得其中的印記模糊不清，這樣的人在看、聽或思考任何東西時，不能迅速將事物與其對應的印記一一勘合，遲鈍糊塗，以至於總是看錯、聽錯、想錯。
這些人被稱為對‘是的東西’處於矇蔽狀態的人、愚蠢的人。
蘇格拉底接著表示，到這裡，他們還一併得到了一個令人滿意的共識，那就是：
真信念和假信念必定都存在。
1.產生真信念的人
為了夯實論證，蘇格拉底對前面的論證結果又換了個說法——讓第三個人進行反問。
讓我們先來看看前兩個反問的中心思想：
1。假信念，既不存在於知覺與知覺之間，也不存在於思想上，而是存於知覺與思想的配合。
2。信念只能產生於記憶、認識與當前的感覺聯結之中，如果僅僅是兩個記憶、認識，也就是如果只是思想的相互關聯，是不可能產生信念的。
2.產生假信念的人
好，讓我們接著看第三個的第三個反問。
蘇格拉底繼續說道：“他還會接著說：‘按照這個道理，一個人也不會把僅僅想到的‘十一’認作是他僅僅想到的‘十二’，對嗎？’來吧，你來回答。”
泰阿泰德表示：“我的回答是這樣：一個人可能把他看見或摸到的十一個東西認作是十二個東西，但是就是他在思想中擁有的東西而言，他永遠也不會對它們（注：指“十一”和“十二”這兩個數）形成這樣的信念。”
嚴群的翻譯是：“我要答覆：可能以所見所觸的十一個錯認為十二個，卻不至於把意想中的十一誤斷為意想中的十二。”
也就是說，我們可能在看或摸等感覺之下，誤將十一個東西認成了十二個，但是，在思想中，我們絕對不會認為“十一”是“十二”，或是將“十二”認作“十一”，不會對這兩個數字本身產生假信念。
蘇格拉底接著說：“那麼，就拿在心裡考慮到的‘五’和‘七’來說，我的意思不是擺出五個人和七個人，或者諸如此類，而是‘五’和‘七’本身，也就是我們所說的在蠟板中的那些印記，而且關於它們我們不會形成假信念。”
到這裡，相信大家和泰阿泰德一樣，應該認為這場折磨人的論證即將完美結束吧？
沒想到的是，蘇格拉底再出么蛾子：“假設有人曾在心裡考慮它們，默默地問自己它們的總和是多少，那麼，會不會有人斷言它是‘十一’，而另一個人斷言它是‘十二’，還是說，所有人都會斷言並且認為它是‘十二’？”
“宙斯在上，當然不是這樣！很多人都會說‘十一’。如果你拿一些更大的數讓人考慮，犯錯的可能性就更大，因為我想，你是泛指所有的數。”泰阿泰德回答道。
“你的想法是對的，這時候會出現這種情形：某個人把印在蠟板上的‘十二’本身認作‘十一’了。”
“這樣，我們豈不又回到最初的論證了？”
“因為出現這種情況的人，把他認識的東西認作是另一個他所認識的東西；我們說過這是不可能的。”
“而且，正因為這點才迫使我們認為不存在假信念，免得同一個人被迫在同一時間既認識又不認識同一些東西。”
“於是，我們就必須澄清，持有假信念（論斷、判斷）有別於‘思想與感覺不相符合’，因為如果是那樣的話，我們在那些思想到的東西自身之中永遠不會犯錯。”
“但是，現在的情況是，要麼不存在假信念，要麼一個人可能不認識他所認識的東西，你會選擇其中哪一種？”
“蘇格拉底，你給出的是一個不可能的選擇。”泰阿泰德回答。
“但是，這個論證恐怕不允許這兩者同時成立。不管怎樣，我們要冒險試一下；讓我們嘗試來做這件不知羞恥的事情，怎麼樣？”蘇格拉底說道。
“怎麼做？”
且聽下回分解。
第二，再次換個說法總結論證結果
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