句子斷句怎麼斷
《道德經》第一章常見四種斷句：
第一種：
無名，天地之始也。
有名，萬物之母也。
故恆無慾也，以觀其眇。
恆有欲也，以觀其所徼。
第二種：
無，名天地（萬物）之始也。
有，名萬物之母也。
故恆無慾也，以觀其眇。
恆有欲也，以觀其所徼。
第三種
無，名天地（萬物）之始也。
有，名萬物之母也。
故恆無，欲（也）以觀其眇。
恆有，欲（也）以觀其所徼。
第四種
無名天地之始也。
有名萬物之母也。
故恆無慾也，以觀其眇。
恆有欲也，以觀其所徼。
這四種斷句哪一種更合理呢？
第一種支持者多，
支持者有：
河上公《河上公章句》
王弼《老子注》
唐玄宗《御製道德真經疏》
朱熹《朱子語類》
第二種支持者：
王安石《王安石老子注輯本》
司馬光《道德真經論》
蘇轍《老子解》
俞樾《諸子平議》
第三種很少，第四種和第一種差不多。
我們來分析一下，那種斷句更合理一些。
我們先從結構上來分析。
前兩句“道可道，非恆道，名可名，非恆名”這一句分歧少，除了一個名有分歧，這句話主要是提出了一個“道”的概念。
接著如果是按“有名和無名”斷句，這句話是強化了“道”的概念。
如果按照“有和無”斷句，那麼重新提出了一個新的概念，就是“有無”的概念，那麼這種斷句開篇就出現兩個概念，開篇出現兩個概念符合文章的要求嗎？難道不是一個概念更合理嗎？按這種斷句這章後面和“有無”沒關係。
緊接著老子說到“有欲和無慾”，為什麼老子說“有欲和無慾”？
因為最後老子說此兩者就是指“有欲和無慾”，“有欲和無慾”的同時出現，可以進入到眾妙之門，眾妙之門就是道之門。這就是老子寫作的邏輯。
正因為前面有“有和無”的斷句，所以有人把“有欲和無慾”也拆開，為了和前面“有和無”聯絡，這裡斷成“故恆無，欲（也）以觀其眇。恆有，欲（也）以觀其所徼”。
這種斷句最後得出此兩者就是“有和無”，“有和無”的同時出現能進入眾妙之門，這種結論好像不成立。
天地之始是什麼？萬物之母是什麼？
老子在四十二章說：道生一，一生二，二生三，三生萬物。
二十五章說：
有物混成
，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。
透過這兩章我們可以知道：道先天地生，道是萬物來源，那麼無名天地之始我們可以這麼看：
道，天地之始
透過這兩章我們可以知道：道可以為天地之母，道生萬物，那麼有名萬物之母可以這麼看：
道，萬物之母
那麼為什麼會得出道即是天地之始又是萬物之母？
因為這個結論並不矛盾？
因為老子說過道是永恆存在，永不消亡，那麼在我們天地開始之前，道就存在，道是我們天地的來源，這時候存在的道還沒有人給這個道取名字，所以老子說無名天地之始。
而到了後來天地出現了，萬物出現了，這個時候道一直存在，只不過開始給這個特殊的道重新定義了道的特殊的內涵，和以往的大家常說的道字含義完全不同，所以老子說：有名萬物之母
其實有名和無名都是指道。
老子寫作的邏輯：首先提出道的概念，接著強調這個特別的道，接著提出重點“有欲和無慾”，最後總結“有欲和無慾”是進入道之門的關鍵。
所以“無名天地之始，有名萬物之母”的斷句是合理的。