疊字是修辭嗎
草書《千字文》區域性
藝林哀鶴——徐渭
文｜ 張金梁
皓月當空
秋風
颯颯
，年邁體弱飢腸轆轆的徐渭，站在
“
幾間東
倒
西
歪
屋”
的青藤院內，
摹擬鶴鳴
仰天長嘯
。
須臾
，
群鶴盤旋
空中
，徐渭
與之
以聲
相合
，並
朗誦著他的《畫鶴賦
》：“焦山
瘞銘
，
桂陽避彈
，
道林縱歸
，
揚州負
纏
。
乘
軒衛國
，
徒傳甲者之言
；
聞唳華亭
，
誰共吳儂之嘆
！……”
良久
群鶴
飛去
，
聽著如泣如訴
漸遠
之唳聲，
徐渭
大
有所失
，
似乎
自己
變為
一隻
失群
的孤鶴！
徐渭
有非常
特殊
的
身世：出生百日，父親去世，生母被逐；
成年無業，入
贅潘家，寄人籬下；老而
瘋狂病重，
孤獨自處，
弔影自憐
情
有
可原。若再
對
比
其鶴賦
之
描述，
似乎正
是
自己
人生之寫照：
八度
鄉試不售，
“
負纏
”
場屋
；
九次自殺未遂，
僥倖
“
避彈
”；
得意
總督府，
“
乘軒”
曇花一現
；
殺
妻
論死
罪
，
友
朋
力
救
“
縱歸
”；
晚年
的徐渭，
真正
成
了
一隻
獨立雞群
“徒傳甲者”
而
無人共嘆的人間哀
鶴，
故
悲憤自作《
墓
志銘》，
意欲瘞山陰如
焦山
也
。
晚明社會，儒學淡泊，士風大壞。心學流於
異
端邪說，
在提倡
個性解放的
背後
，出現了
“上流無用，下流無恥”，人貴適已的人性放蕩
局面。
自幼
便
受壓抑而造成自
卑自大
心理
的徐渭
，
追
慕陽明之
學，
使
個性化
極端行為
更加突出
：為人處事
不遵法禮
，自謂“賤且懶且直，
傲然與玩”；
陶望齡謂
其
“猜且妬，性縱誕。”《明史》
記
其“
藉宗憲勢
，
頗橫
。”
晚年瘋狂
病重
，更加荒誕無稽
。
然
徐渭
確是藝術種子，
文人
諸事
無
所
不
善
：
詩
、
詞
、
文
、
賦
、
劇
、曲、
書
、
畫，
悟性
超群無師自通，但
名不出鄉黨，僅能為稻糧謀耳。
徐渭
自言
：“
吾書第一
，
詩次之
，
文次之
，
畫又次之
。”
確認
書
為
心畫，
可直接體現
其
超
凡脫
俗之
心境
。嘗笑東坡書“
專以老樸勝
，
不似其人之瀟灑
，
何耶
？”故其能衝破律法，不計工拙隨意揮灑
，
因此正
書少
見，
多
以
行
草面世
。
行
書有北海氣象南宮
神韻
，
結字散逸，行氣跌宕，
粗筆大墨
奇趣橫生；
草則醉心銀鉤蠆尾
，
謂
“
吾學索靖書雖梗概亦不得
”，非謙遜之說，
自知之明
也
。
其草字
用
筆同行書，率意中
多有與
草法不合
者
。
然能
借狂草
精神
隨
心
揮
灑
，筆
意暢快一瀉千里
，
另闢蹊徑
獨樹一幟
。
昔日韓愈謂草聖
張旭“
喜怒
、
窘窮
、
憂悲
、
愉佚
、
怨恨
、
思慕
、
酣醉
、
無聊
、
不平
，
有動於心必於草書焉發之
，
天地事物之變
，
可喜可愕
，
一寓於書
。”
之後幾乎無人能
至如此
心境，
徐渭
差
可為伍
耳
。對比二者書藝，張旭
功夫天賦俱備，水到渠
成
書法正途
；
而
徐渭
劍走偏鋒以奇取勝，揮毫
不忌偏側
得失，
有龍飛鳳舞神來之筆，亦不乏失勢之結體、粗陋之
點畫
，然皆泯
隱於
氣勢激盪筆墨瘋狂
的
情緒化洪流中，似乎已無人書之分美醜之別矣。
梅客生謂徐渭：“病奇
於人，人奇於詩，詩奇於字，字奇於文，文奇於畫。”
一個“奇”字，真實
全面地概括了
其
一生。
且“奇”之源頭在病
，
何病如此？自然是心魔
也。青藤人生灰暗，
只有
幕
府
五載
，
因
代作《白鹿賦》，
頗受總督胡宗憲所重。
《明史》謂其
“一為權貴所知，遂侈然不復檢束。”
傲凌
同僚，手摑副將，
以酬不快，“人亦畏而怨焉”。
又代書上嚴嵩啟，極盡阿諛奉承
之能事
，頌其
“
三朝耆老，一代偉人”。
不久
奸
臣
倒臺
，
胡氏捕死獄中，
青藤
預感
大禍臨頭，瘋狂
之病暴發，
自殘自虐，
性
格畸變
，
人事藝術，
怪誕百出
。
徐渭
在世
時
毫無影響，去世後
有幸
被袁中郎發現，
成為“性靈說”
文藝之註腳
，
故
不遺餘力大加
推介，於
翰墨
八法
褒揚
亦
多
，
謂“不論書法而論書神，先生者誠八法之散聖，字林之俠客。”散聖、俠客，非傳統正宗意義上的
聖賢
，皆為律法之外
鋌而走險的豪傑，
其
奇葩
光環的背後，隱藏著諸多哀鶴式的
內涵
……
但願世上
多呈
現
藝術
奇葩，而避免
產生
人間
哀鶴
……
楷書
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