但丁裡煉獄有幾層
但丁·阿利吉耶裡（Dante Alighieri）的《神曲》（Divine Comedy）為讀者提供了一個超然的視角，描繪了今生之後的未來。
但丁·阿利吉耶裡（Dante Alighieri）
T。S。艾略特說：“但丁和莎士比亞把世界分成兩部分，沒有第三部分。”哈姆雷特把來世說成是“一個未被發現的國度，沒有旅行者從它那裡回來。”但丁·阿利吉耶裡（Dante Alighieri，1265-1321）在他的《神曲》中試圖為我們追溯那個國度的邊界”。
但丁出生在衝突的城邦佛羅倫薩，他經歷過戰爭和流亡。他於1302年被放逐，他後來再也沒有回去過他的家鄉。
但是，不是所有的男人和女人都會流亡在外嗎？我們覺得我們不屬於這個陷入困境、墮落的短暫世界。這就是為什麼《神曲》是幾代人一次又一次會去反覆閱讀和回顧的經典之作。它提供了來自流亡的希望。但丁認為，我們持有護照，可以進入另一個故鄉，超越碎片化的時間世界。他的詩是一部喜劇，而不是悲劇，因為在但丁的詩中人是永恆的，能夠超越。
《神曲》
《神曲》主要是一首詩，而不是一個哲學體系或神學論文。它是一種人類精神渴望上帝的情感運動。由三本書組成——《地獄“Inferno”》、《煉獄“Purgatorio”》和《天堂“Paradiso”》——它基於但丁在1300年聖週期間的一個夢，在這個夢中他從地獄到天堂。
《神曲》的每一本書都是用義大利語寫的，但丁發明了一個新的詩節
，叫做terza rima
。但丁認為詩歌是知識的最高形式，涉及人類所有的智力和情感。
《地獄》以一句名言開頭：“在人生旅途的中途，我發現自己
身處
一片黑暗的樹林中迷失了真正的方向。”但是但丁被一種優雅的行為拯救了。畢生的愛和繆斯，現在在天堂的比阿特麗斯，派住在地獄的羅馬詩人維吉爾來引導但丁走上美德和悔改的正確道路。他們的地獄和煉獄之旅構成了“
神曲
”的主要情節
許多讀者喜歡閱讀令人毛骨悚然的“地獄”，因為那裡譴責了許多怪誕的罪人。但丁的技巧具有現代電影的品質，從黑暗到光明閃爍。
我們透過但丁照相機般的眼睛看。《地獄》關注的是在各種懲罰場景中受苦受難的死不悔改的罪人。暴徒正在燃燒，而其他人則在沸騰的血液中游泳。我們看到地獄裡那些虛假的奉承者被判吃自己的糞便。每個罪人的懲罰都與他或她的一生中未被糾正的罪行相對應。然後鏡頭聚焦於地獄中心的撒旦，“悲哀王國的皇帝”。
在被但丁詛咒的人物中，有古典人物。我們遇到了尤利西斯、暴君、腐敗的政客和但丁認識的人。詩人並沒有放過羅馬天主教的等級制度，因為我們發現有三位教皇被詛咒了——尼古拉斯三世、博尼法斯八世和塞萊斯廷五世。
但丁玩弄著黑暗和光明的不斷變化的畫面。他說，他從復活節的夢中醒來，被一種深刻的光明之謎所淹沒。地下世界是黑暗的，沒有希望。但當但丁和維吉爾離開地獄時，煙霧散去。天空晴朗。
進入煉獄（Purgatory），詩歌也變得更加明亮，更加抒情。這是一個“玫瑰色的黎明”；金星進入視野。但丁帶領我們渡過了地獄，他用一句在困難時期經常出現在我腦海中的安慰的話來撫慰我們的痛苦——“現在，我的智慧之皮揚起了帆，在她身後留下了一片如此殘酷的大海。”
煉獄是一個充滿希望的地方。在這裡，悔改的罪人瞥見了上帝的恩典，意識到他們所有的世俗的慾望都被誤導了。儘管他們受苦受難，但他們這樣做是快樂的，因為他們知道自己的
罪孽
在愛的運動中被淨化了。但丁停下來與偉大的吟遊詩人阿諾·丹尼爾交談，他“哭泣和歌唱”他幾乎沒有時間陪但丁，因為他興高采烈，真的在愛中燃燒，急切地跳進淨化的火焰中。艾略特在《荒原》（The Waste Land）中使用了這句話，這句話很有名（“然後他把自己藏在
煉化
自己的火焰中。”）
維吉爾在《煉獄》之旅結束後消失了，比阿特麗斯來完成但丁的恩庇羅之旅。比阿特麗斯代表了女人救贖的品質，以及世俗的愛如何引導一個人走向神聖。
在《天堂
“Paradiso” t
》中，全景都
是輕盈的
，秩序井然。在這裡，每個靈魂都在家裡，在天堂的等級制度中完全快樂。但丁欣喜若狂：
現在我的意志和慾望都改變了，
就像一個完美運動的輪子，
因為愛感動了太陽和其他星星。
但丁的這首詩是出於流亡的痛苦而寫的，它講述了
我們作為生物在時間和永恆之間的困境。他的基督教史詩仍然是西方的基石，比中世紀的大教堂
還要偉大
。
與石頭不同，詩是活的。他的《神曲》就像是
一種第三約
，
將人蛻變成永恆
。