皎然詩式中緣境是什麼意思
古琴-雨碎江南（古琴）
古琴-雨碎江南（古琴）
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未知來源
文藝作品之美，美在意境。
所謂“意境”，一般指文藝作品中客觀景物與主觀情境融合而形成之藝術境界。意，將情與理相統一；境，將形與神相統一。情理相容，形神互動、相互滲透，便形成意境。作品中情中有境，景中有情，情境交融，情境相生，虛實相成，可激發人之想象，使讀者能夠身臨其境，得到審美之愉悅。
文藝作品美在意境
“意境”之說，最早應由南北朝時期文學評論家劉勰在其所著《文心雕龍》中開始初露端倪，後經歷代學者補充發揮，至盛唐、中唐之際逐漸形成。唐朝，被稱為詩歌的黃金時代，詩人眾多，詩歌噴薄而溢，對詩歌創作的要求也日漸提高，七言詩尤其是五言詩力求更加含蓄渾成，“意境”之說更加明朗化了。
劉勰畫像
《文心雕龍》
書法《文心雕龍》
唐玄宗李隆基在給洛州張司馬的文集作序時曾寫道，“夫言者志之所之，文者物之相雜，然雜心不可蘊，故發揮以形容；辭不可陋，故錯綜以潤色。永珍鼓舞，入有名之地；五音繁雜，出無聲之境。非窮神體妙，其孰與此乎？”他認為好的作品乃是作者看到世間萬物之“象”，聽到豐富繁雜的聲音而引發、想象出的美妙情境，經深思熟慮後而寫成的。在此，可以看出，盛唐初時，已有“境”“象”之說。
王昌齡
至盛唐邊塞詩人王昌齡，其在《詩格》中便開始提出，詩有三境，“一曰物境，欲為山水詩，則張泉石雲峰之境，極麗絕秀者，神之於心，處身於境，視境於心，瑩然掌中，然後用思，瞭然境象，故得神似。二曰情境，娛樂愁怨，皆彌於意，而出於身，然後馳思，深得其情。三曰意境，亦張之於意，而思之於心，則得其真矣。”
王昌齡《採蓮曲》
自此可以看出，王昌齡此時已提出“意境”之說，但並未詳細闡述，且其意較後來有所不同。此“意境”是三境即“物境”、“情境”、“意境”中的一部分，認為寫文是需要經過這三個境界反覆迴圈、昇華而取思、運思的過程，而且其“意境”分先後次序，並以此區別詩文之優劣、高下。以今人看來，王昌齡對“意境”之理解似乎有較大的侷限性，但是就其價值而言，卻非常重要，正如陳良運先生所言，“詩境”說的發明，“是詩人將個人主觀世界於客觀世界契合交融有了一個明顯的標誌……使詩人的藝術創造有了明確的審美指向”，對後來者引申、發揮該論提供了強有力的依據。
王昌齡《孤舟微月對楓林》
繼王昌齡《詩格》之後，唐朝大曆年間的著名詩僧皎然對“意境”說作了進一步論述。他在個人的《詩式》中有“取境”與“造境”之說，他認為“詩情緣境發”，“夫詩人之思初發，取境偏高，則一首舉體便高，取境偏逸，則一首舉體便逸，才性等字亦然。”當然，因其系佛門弟子，他認為因緣生髮，因心起見非真，所見非空非有，是悟空之法，其所謂“意”、“境”包含禪學之意在裡面。他的這種“取境”之說，與王昌齡的“夫作文章，但多立意，令左穿右穴，苦心竭智”意思相近，皆反映出唐代詩人對詩歌創作以及審美的高度追求。
皎然和尚聞鍾靜心
皎然引禪入詩
第一次完整提出“意境”之說者，是權德輿。
權德輿， 字載之，天水略陽人，
唐朝
著名文學家，宰相，起居舍人
權皋
之子。權德輿少有才氣，“三歲辨四聲，四歲能為詩”，十五歲以文章馳名於天下。掌誥九年，三
知貢舉
，貞元時期文壇盟主。
唐憲宗
時，官至宰相，
諡號
“文”，詩文流傳至今者約八百三十餘篇。
權德輿畫像
權德輿不僅明確提出寫文章要“尚氣、尚理、有簡、有道”等文學理論，且基於前人成就，且創造性地將“意”與“境”將“意”與“境”合為一體，進行論述，將之前互不相屬的兩個範疇合成為互相關聯、互為依存的一個完整概念予以表述，賦予了“意境”更為獨立完整的品格。
權德輿《玉臺體》意境
權德輿《在武衛胄曹許君集序》中評價許經邦的詩時，如此寫道，“凡所賦詩，皆意與境會。疏導性情，含寫飛動，得之於靜，故所趣皆遠。”他認為，許詩之妙在於，詩人創造出了一種將個人志向、情感、思想與外面客觀世界和諧相融渾然天成的境界，詩人在抒發個人志趣性情時，順應了本人的天然情性，沒有寫成嚴肅的古典形式，而是激情飽滿，飛騰飄蕩，又因創作環境系忘我貞靜之狀態，故而該作品又有志向高遠、情趣深遠、滿含言外之意之境界。
《權德輿詩文集》
權德輿《權載之文集》
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