劫濁怎麼讀
【五濁】：佛教名數，又名五渾，五滓，五種滓濁（汙濁）等，梵語：pan~ca kas！a^ya^h！，藏語：sn~igs-ma-ln%a；“濁”，即汙穢、渾濁；五濁，指末法時代減劫（人類壽命次第減短之時代）中所起之“劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁”五種惡劣的生存狀態。《阿彌陀經》曰：“能於娑婆國土，五濁惡世劫濁見濁煩惱濁眾生濁命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提。”五濁惡世、濁惡世、濁世，皆指人均壽命自二萬歲至十歲之間，再由十歲至二萬歲之間，“劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁”五種惡劣的生存狀態充斥世間，現實世界充滿煩惱痛苦的時代。五濁之始較輕微，漸次則隨時代之變化而五濁熾烈，這個過程稱為“五濁增時”。
在佛教的宇宙觀裡，認為世界處於成（形成階段）、住（形成後的穩定階段）、壞（壞滅階段）、空（世界壞滅後的空無階段）的永恆不斷迴圈之中。世界完成一次成、住、壞、空的迴圈過程，稱為一個大劫；成、住、壞、空這四個階段中的每一個階段為一箇中劫；在世界的形成時期與壞滅後的空白時期，都不可能有眾生居住，只有世界形成後的住劫與壞劫時期，才有眾生住於其中。每一箇中劫有二十個小劫。每一個小劫有一個升減過程。在世界形成之初的住劫時期，人均壽命八萬四千歲，其後每100年減一歲，減至人均壽命十歲為終極點，這個過程即一個小劫的減劫時期；其後，人均壽命每百年增加一歲，直至增到八萬四千歲，這個過程即一個小劫的增劫時期。劫，梵語具雲劫波，華言分別時節，乃極長時間的計量單位；剎那是極短的時間計量單位。《妙法蓮華經文句》卷四下記曰：“準《悲華經》，八萬至三萬亦不有濁，至二萬歲為五濁始。”
(一)劫濁（梵kalpa -kas!a^ya ）
謂時節之濁亂，指五濁中見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁等四濁之興時。由於時節汙濁而饑饉、疾疫、刀兵等災害相繼而起，生靈塗炭，無有寧日，眾生衣食等資具皆衰損。《法華經·方便品》曰：“劫濁亂時，眾生垢重。”於減劫之初人均壽命本為八萬四千歲，後因眾生貪、嗔、痴惡業漸長，德行日薄，人間之果報漸衰，心鈍體弱，苦多福少，衣食等資具衰損，壽命亦每百年遞減一歲，減至二萬歲時，即步入劫濁。人壽減至三十歲時，饑饉災起；減至二十歲時疾疫災起；減至十歲時，刀兵災起，世界眾生無不被害，是為劫濁。故而可知：人均壽命自二萬歲至十歲之間，再由十歲至二萬歲之間，都是劫濁時代。
(二)見濁（梵dr!s!t!i -kas!a^ya ）
指正法已滅，像法漸起，邪法轉生，末法世之時，眾生邪見增盛，執住於身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見等諸惡見而濁亂世間，世人知見不正，異說紛紜，莫衷一是，不奉正道，不修善行，是名見濁。如：有見、無見乃至六十二見等，而究其體，無非為身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見等五見。
《菩薩地持經》卷七以今世若法壞法滅之後，像法漸起，邪法轉生，即稱見濁。
《法華經·方便品》曰：“入邪見稠林，若有若無等，依止此諸見，具足六十二。”
《妙法蓮華經文句》四之下曰：“見濁者，無人謂有人，有道謂無道，十六知見、六十二等，猶如羅網，又似稠林，纏縛屈曲，不能得出，是見濁相。”
《法華玄贊》四曰：“若於今世法壞法沒，像法漸起，邪法轉生，是名見濁。此以五見而為體性，多近外道惡見數生。”
(三)煩惱濁（梵kles/a -kas!a^ya ）
指眾生貪、嗔、痴等一切修惑之煩惱盛起。謂末法之時，眾生邪見增盛，執住於身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見等諸惡，見濁惑亂世間，致使眾生無愛無憎等諸善行喪盡，最下不淨，多貪於諸愛慾，慳吝貪婪，嗔怒諍鬥，諂曲虛誑，貪嗔嫉慢疑等諸煩惱極度盛行，攝受邪法而惱亂心神，是名煩惱濁。
(四)眾生濁（梵sattva -kas!a^ya ）
又名“有情濁”。謂眾生受見濁煩、惱濁之煩亂的結果，致使道德盡喪，多諸弊惡，心身不淨，不達義理，言行低劣，不孝敬父母尊長，不畏惡業果報，不作功德，不修慧施、齋法，不持禁戒等，由此，又進一步致使眾生人間之果報漸衰，受小身、心鈍體弱之果，苦多福少，是名眾生濁。
(五)命濁（梵a^yu -kas!a^ya ）
又作壽濁，此亦為前煩惱濁、眾生濁之結果。謂減劫之初往古之世，人壽八萬四千歲，於末法之世，因眾生煩惱、邪見等惡業增長、熾盛，煩惱叢集，心身交瘁故，人均壽命次第轉減短縮，壽數短促，乃至十歲，百歲者稀。因其以煩惱與邪見為濁之本體，壽命短縮即為其所招致之結果，故稱命濁。
據《妙法蓮華經文句》卷四下所載：“劫濁無別體，劫是長時，剎那是短時，但約四濁立此假名。眾生濁亦無別體，攬見慢果報上立此假名。煩惱濁指五鈍使為體，見濁指五利使為體，命濁指連持色心為體。”五濁之中，以劫濁為總，以其餘四濁為別。四濁中又以見濁、煩惱濁二者為濁之自體，而成眾生濁與命濁二者。其中見濁、煩惱濁是因濁，命濁是果報濁，眾生濁則是行因得果之人濁。
五濁之說也散見於大小乘諸經論中，其順序亦各各不同，而五濁之說明也並不一致。茲略述各說如次：
(一) 據《大佛頂首楞嚴經卷》四載，佛界與九界相織而產生五種之渾濁，稱為五濁。
即：
1、劫濁，謂見虛空遍於十方界而空見不分；有空無體，有見無覺而相織妄成，稱為劫濁。
2、見濁，謂身以四大為體，見聞覺知壅令留礙，以地、水、火、風四大旋令覺知，相織妄成，稱為見濁。
3、煩惱濁，謂心中憶識誦習，性發知見而容現六塵；離塵無相，離覺無性而相織妄成，稱為煩惱濁。
4、眾生濁，謂人朝夕生滅不停，知見每欲留於世間，業運每常遷於國土，於此而相織妄成，稱為眾生濁。
5、命濁，謂人之見聞原無異性，以眾塵隔越，故無狀異生，雖性中相知，然用中相背，同異失準而相織妄成，稱為命濁。
(二)據《俱舍論》卷十二雲（大正29·64a）載：
“言五濁者，（一）壽濁、（二）劫濁、（三）煩惱濁、（四）見濁、（五）有情濁。劫減將末，壽等鄙下如滓穢故，說名為濁。由前二濁，如其次第，壽命資具極被衰損。由次二濁，善品衰損，以耽欲樂，自苦行故，或損在家出家善故。由後一濁，衰損自身，謂壞自身身量、色力、念智、勤勇，及無病故。”
依《俱舍論光記》卷十二之解釋，壽濁即壽命；劫濁即時；時無別體，約法以明，即以五蘊為體。煩惱濁以五鈍惑（貪、嗔、痴、慢、疑）為體；見濁以五見（身見、邊見、邪見、見取、戒禁取）為體；有情濁亦無別體，以五蘊為體；如此五濁，即壽濁起時壽命極短促，乃至唯有十歲；劫濁起時衣食等資具衰損；煩惱濁、見濁起則善品衰損；有情濁起則衰損自身，即身量變短小，色白者成黑，力強者變弱，正念正知者亦成邪念邪知，勤勇者成懈怠，無病者變成有病。以此五皆衰損故，鄙之如滓穢，故名為濁。
(三)《法華經·方便品》（大正9·7b）載雲：
“舍利弗！諸佛出於五濁惡世，所謂劫濁、煩惱濁、眾生濁、見濁、命濁。如是舍利弗！劫濁亂時，眾生垢重，慳貪嫉妒，成就諸不善根故，諸佛以方便力，於一佛乘分別說三。”
1、窺基《法華經玄贊》卷四等載：
（1）命濁，以本識名言種子由業所引的命根為體，善業力弱則命根漸短，此為殺生業之所招感。
（2）有情濁，以第八識及五蘊為性，雖多名第八識為有情，然今以五蘊假者作惡無善，名有情濁，故合第八識及五蘊為體。
（3）煩惱濁者，以五見外一切煩惱、隨煩惱為體。
（4）見濁者，以五見為體。
（5）劫濁者，以色蘊四塵為體，或統以五蘊為體。蓋煩惱增多，惡業尤重便招惡果，遂生三災。
又，謂以上五者之所以名濁者，乃劫增時，三災漸輕，煩惱轉薄，眾生向好，惡見漸微，命根轉長，漸漸向勝，以上好可欣故名為清。然劫減時，小災漸起，煩惱轉厚，眾生向惡，染見漸盛，命根轉短，漸漸向劣，以下惡可厭，故名為濁。
《法華玄贊》卷四中，還舉出了十二濁與五濁關係，諸佛國土，具足清淨莊嚴，為利益眾生，乃方便示現諸濁。此十二濁唯大乘具有，即隨佛所化土之勝、劣而示現立之。五濁則僅據穢土相而立論，故通於大、小二乘。其中，十二濁之劫濁、時濁即五濁之劫濁；眾生濁、難化眾生濁即眾生濁；煩惱濁、說種種煩惱濁即煩惱濁；命濁即命濁；外道亂濁即見濁。其餘三乘差別濁、不淨佛國土濁、魔濁、魔業濁等四種則非五濁所攝。
2、智顗《法華文句》卷四（下）載：
劫濁無有別體，劫是長時，剎那是短時，但約四濁立此假名，文雲劫濁亂時即是此義也。眾生濁亦無別體，攬見慢之果報上立此假名，文雲眾生垢重即是此義。煩惱濁以五鈍使為體，見濁以五利使為體，命濁指連持之色心為體。而五濁之次第，以煩惱及見為根本，由此二濁而成眾生，由眾生而有連持之命，此四經時名為劫濁。此乃承襲吉藏之說。
3、吉藏《法華玄論》卷五載：
五濁中煩惱及見，正名為濁，此二所成之眾生名眾生濁，即此眾生連持之命，名為命濁，此四種之時名為劫濁，若無前二，則後三不名為濁。此五，若以因果分別，則煩惱及見為因，餘三為果。若以人法分，則眾生為人濁，餘四為法濁。若依時法分，則劫為時濁，餘四為法濁，若統而言之，凡眾生有此五，皆名為濁。此謂有眾生即有眾生濁；有時即成劫濁；有生死涅槃凡聖等見皆為見濁；有所得之心念生，即勞役觀心，皆為煩惱濁；未得法身慧命即是命濁；因有此五，故不得一乘淨觀，障翳正道，豈得不名為濁。
(四)
《瑜伽師地論》四十四卷十八頁雲：“言五濁者：一者、壽濁。二者、有情濁。三者、煩惱濁。四者、見濁。五者、劫濁。如於今時，人壽短促；極長壽者，不過百年。昔時不爾。是名壽濁。如於今時，有情多分，不識父母，不識沙門、若婆羅門，不識家長、可尊敬者，作義利者，作所作者；於今世罪，及後世罪，不見怖畏；不修惠施，不作福業，不受齋法，不受淨戒。昔時不爾。是名有情濁。如於今時，有情多分習非法貪，不平等貪，執持刀劍，執持器仗，鬥訟諍競，多行諂誑詐偽妄語，攝受邪法，有無量種惡不善法，現可了知。昔時不爾。是名煩惱濁。如於今時，有情多分，為壞正法，為滅正法，造立眾多像似正法；虛妄推求邪法邪義以為先故。昔時不爾。是名見濁。如於今時，漸次趣入饑饉中劫。現有眾多饑饉可得。漸次趣入疫病中劫。現有眾多疫病可得。漸次趣入刀兵中劫。現有眾多互相殘害刀兵可得。昔時不爾。是名劫濁。”
(五)
《行事鈔資持記》上一之三曰：“言五濁者：一劫濁，劫濁無別體，但四濁聚於此時。悲華雲：從滅劫人壽二萬歲時為劫濁。二見濁，五利使。三煩惱濁，五鈍使。四眾生濁，亦無別體，攬前利鈍果報立此假名。五命濁，連持色心，摧年促壽。”
又，《十地論》卷一有不欲濁、威儀濁、蓋濁、異想濁、不足功德濁、痴濁等六濁之說。而《毗尼母經》卷一之五濁，立業濁而缺見濁。《大薩遮尼乾子所說經》卷二說有十二濁，即示現劫濁、示現時濁、示現眾生濁、示現煩惱濁、示現命濁、示現三乘差別濁、示現不淨國土濁、示現難化眾生濁、示現說種種煩惱濁、示現外道亂濁、示現魔濁、示現魔業濁。《法苑珠林》卷九十八亦廣列諸經論之異說。
［參考資料］：《妙法蓮華經》卷一；《華嚴經孔目章》卷二；《雜阿含經》卷三十二；《菩薩地持經》卷七；《大方等大集經》卷二十一；《悲華經》卷二；《悲華經》卷五；《阿彌陀經》；《文殊師利問經》卷下；《注維摩詰經》卷三；《俱舍論》卷十二；《法華經義記》卷三；《順正理論》卷三二；《四分律行事鈔資持記》捲上一之三；《法門名義集》；《法苑珠林》。
