夫禮者忠信之薄而亂怎麼讀
劉邦和朱元璋的微信聊天
接著聊道德經吧，朱弟，劉邦說。
好的，該第三十八章了。
開始說德了，這是道德經的第二大部分，先看第三十八章。
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德無為而有以為。這個好解釋的，具備“上德”的人不表現為外在的有德，因此實際上是有“德”；具備“下德”的人表現為外在的不離失“道”，因此實際是沒有“德”的。“上德”之人順應自然無心作為，“下德”之人順應自然而有心作為。都是無為，但是有心為之和無心為之兩種情況，這就是不一樣了。
上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。
這些都是後面的事情了，說上仁之人，說上義之人，說上禮之人要有所作為卻沒有迴應他，於是就揚著胳膊強引別人。一步一步往下滑。
故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。所以，失去了“道”而後才有“德”，失去了“德”而後才有“仁”，失去了“仁”而後才有“義”，失去了義而後才有禮。
夫禮者，忠信之薄，而亂之首。“禮”這個東西，是忠信不足的產物，而且是禍亂的開端。前識者，道之華，而愚之始。所謂“先知”，不過是“道”的虛華，由此愚昧開始產生。是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。所以大丈夫立身敦厚，不居於澆薄；存心樸實，不居於虛華。故去彼取此。所以要捨棄淡薄虛華而採取樸實敦厚。
這些都是一步一步下滑的，為什麼有禮，因為失去義，為什麼有義，因為失去仁，為什麼有仁，因為失去德，為什麼失去德，因為失去道，還是回到道上面來了。
我們說的禮是罪惡之源，這是儒家所倡導的，實際上道家比儒家高几個層次，這樣看到了吧，朱元璋說。
儒家是顯學，好學習，相對來說簡單易懂易做，當然也可以做假的，道就不行了，相對來說，高深，不好糊弄，劉邦笑了。
原來道德經說的道不行了，才有德，道德經說的前兩個層面上的事情。
接著說第三十九章，這是說要是得道的，應該是天地神河谷萬物和猴王，都是好事的，都很順利，這是道的作用，要是不得道，就會很不順利，還是宣傳道的好處，道德經的目的就在這裡。
最後一句是此非以賤為本邪？非乎？故至譽無譽。是故不欲翠翠如玉，珞珞如石。
解釋為，這不就是以賤為根本嗎？不是嗎？所以最高的榮譽無須讚美稱譽。不要求琭琭晶瑩像寶玉，而寧願珞珞堅硬像山石。
看的簡單吧，不好實行 ，道家的東西看到不說看到，做的不說做到，只是靠內心的領悟，要悟道！朱元璋說。
道的執行軌跡是反者道之動，弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無。
是不是可以這樣理解，道是和現實生活中的東西有點相反，我們表明這樣認為，實際上道是相反的方向，或者說和我們的認識有偏執偏差有關，朱元璋問。
看來是這個意思，道不同尋常，道不是好掌握的，簡單的理解成少數人掌握道，大多數人背棄道，這才是道，劉邦說。
應該是的，都認為是對，不一定對，都認為錯，不一錯，泛起而用之。
到不好理解，所以人看到道，聽到道，會有不同的反映，上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。
這是人的本性，道德經說的不錯的，這是真實情況，看你是上中下哪種人了。
真的道都會偽裝，比如說明道若昧，進道若退，夷道若纇。上德若谷；大白若辱；廣德若不足；建德若偷；質真若渝。都是相反的東西，真的像當官的人，呵呵。。。。
真是高手，真實大的一定程度，就會是這樣的，大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形。
道隱無名。夫唯道，善貸且成。解釋為道幽隱而沒有名稱，無名無聲。只有“道”，才能使萬物善始善終。看來就是希望所有的事情，所有的人要看結果，看最後，不看你飛的多高，多遠，而是看最後你是否能好好落地，最後的結局。
這是對人，對事最後的教誨，真是看道德經，每人都有每個人的看法，不能統一思想，劉邦說。
道德經教育人，說道是根本，道生一，一生二，二生三，三生萬物。
物體是怎麼出來的，就是這樣出來的，萬物負陰而抱陽，衝氣以為和。也就是陰陽生一切，這是周易的說法，道德經也有體現的。
教育我們人，說，人之所惡，唯孤、寡、不穀，而王公以為稱。這是為什麼呢，原因就就是故物或損之而益，或益之而損。
還教育一般人，不要做強梁者不得其死，吾將以為教父，我把這句話當作施教的宗旨。
不說了，道德經講的內容很多，有用的多，做到的少，也就是我們知道了我們知道，當時不去實行，或者實行一段時間，就又不實行，最後還是不執行。
呵呵，能堅持的人，不多的，明知道，也不會真執行，這就是很多人不能成功的原因。劉邦說。
接著說，天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。這是無形的力量，無為的作用，最終的成功之處，可惜很多人知道也不好實行，不去實行。
還是教育人，怎麼做人，說名與身孰親？身與貨孰多？這個事情，一般都知道的，要生命，可惜人為財死，鳥為食亡，都是這樣的，道理簡單，就是不會去執行。
得與亡孰病？甚愛必大費，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。獲取和丟失相比，哪一個更有害？過分的愛名利就必定要付出更多的代價；過於積斂財富，必定會遭致更為慘重的損失。所以說，懂得滿足，就不會受到屈辱；懂得適可而止，就不會遇見危險；這樣才可以保持住長久的平安。
簡單的道理，不好執行，人性如此，道德經是反人性的，劉邦說。
這話說的好，道德經是反人性的，可以說到點子上了，朱元璋說。
接著就是說特殊的東西，最的東西，說大成若缺，其用不弊。大盈若衝，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。這是反的，才是真的，看來很實用的，這是對生活，對家庭，對工作，對人生都有好處，教人怎麼做，教人怎麼 看人，都可以的。
靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。清靜克服擾動，賽冷克服暑熱。清靜無為才能統治天下。還是說給統治者的，是成立國家後，一切都捋順後，可以用道德經來當國家的聖經。
沒有得到國家，還是去奮鬥吧！朱元璋說。
接著還是說給統治者的，不要戰爭，要知足，不要不知足。
天下有道，卻走馬以糞，天下無道，戎馬生於郊。禍莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。
這個好理解，就是不好實行，人沒有知足的，道德經看人性很準，他是倒過來說。我們是不是，可以這樣理解了，要是不知足，我們將會更成功。
第四十七章：不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而明，不為而成。
這個和讀萬卷書，行萬里路，不一樣的，不讓出門，要思考，要推理，看來這個是不對的。
你這個理解不行，應該是讀萬卷書，行萬里路以後，在家思考，在家推理，在家寫書的，這樣就好理解了，基礎是讀萬卷書，行萬里路。
是的，這樣就好理解了。
第四十八章：為學日益，為道日損，損之又損，以至於無為。無為而無不為，取天下常以無事；及其有事，不足以取天下。
這裡也是說，有學問的人，一個求學多年的人，情慾文飾一天比一天增加；如果到了一定的境界，變成求道的人，其情慾文飾則一天比一天減少。減少又減少，到最後以至於“無為”的境地。
這個是這樣理解的，不學肯定不行，學到一定程度，才能求道，至少也是求學和求道是一體的，思而不學則殆，學而不思則罔，是很有道理的。
至於後面的東西，都是當上統治者，才有的東西，你的想法當上再說，沒得道，沒當上，沒有錢，沒有必要說無為無不為的事，早點了，劉邦說。
今天學的內容不少，好好領會吧，再見！
好的，劉哥！