銅錢外圓內方有什麼寓意
前言
代
表
宗
族勢力
計程車
紳階層積極發展
文
教事業，在捐資
興
辦
書
院和鄉學
的
過程
中
熱情參
與
，不少
士
紳還親自投身於教育，不僅鞏固發展了
宗
族地位和聲望，更
為
重要
的
是作
為一
種民間教育在
一
定程度上彌
補
了
清
朝
閩臺
官方教育資源分配
的
不足，養成了社
會
重學
的
風氣，
為
社
會
發展培養了
人
才
。
在
清初
還處於移民社
會
特點
為
主導時，
文
教事業
的
發展有利於社
會的
穩定
與人
民
的
和諧，在轉向
以
定居社
會
特點
為
主導後，
書
院和鄉學
的
教育作
為
傳播
中
華
文化的
載體，使得傳統
文化的
根更加深植於
臺灣以
及
臺灣人
民
的生
活之
中
，由此而形成
的文化
認
同
意義非凡，即使是到了日
本
殖民時期，很多
士
紳
文人
依然堅持開設
書
院
、
學堂或
家
塾來
進
行
中
華
文化的
傳承，影響
十
分深遠
。
首
先
，是促
進
了儒學
的
傳播和
書
院
、
鄉學
的
建設
。
據
記
載，到乾隆時期，隨著
臺灣
“
郡
縣
各立學宮，設
書
院，
”“漸成
文
治
”，“賢才輩出，大振儒風”。自明鄭時期陳
永
華開儒學之風
以
來，
清
朝統治
臺灣
後，在
道臺
（
官方
）
和地方
士
紳
的
共
同
努力之下，儒學得
以
蓬勃發展，學風也得
以
改善
。
在
書
院和鄉學
的
建設過程
中
，
士
紳投入大量
的人
力
、
物力
、
財力，
以
維持
書
院
的正
常運作，
以
供學
生
膏火和老師束脩
。
在
士
紳們
的
經濟支撐和官方
的
支援之下，根據王啟
宗
著
的
《
臺灣的書
院
》
一書中
整
理的清代臺灣書
院設定情況表可
知
，自康熙二
十
二
年
（
1683
）
到
光
緒
十
九
年
（
1893
）
期間，共設定有
60
個
書
院，
書
院數量龐大，發展迅速，這種教育形式在
臺灣
得到了長足
的
發展
。
其次，是對教
化
百姓起到積極
的
作用
。
早期
臺灣
尚未開
化
時，常常有
“
羅漢腳
”、分類械鬥等社
會問題
，這些社
會問題的
根源除了當時社
會的
不穩定之
外
，
與
百姓
的
開
化
程度也有重要
的關係
。
士
紳
家
族創設義學，對內，有利於
家
族內
部子
弟
關係的
融合，增強
家
族內
部的
認
同
感
；對於
家
族
中
不安分
的子
弟，起到良好
的
教育作用
；對於
家
族
中的
不良風氣，起到糾
正的
作用，並在當地樹立起了
一
個良好
的
榜樣
。
對
外
，則有利於緩解社
會
矛盾，維護社
會
穩定
。
如前
文
講到
的
板橋林
家
創辦
的
大觀義學，就是
為
了緩解漳
、
泉
兩地移民
的
矛盾，
以
此增
進
漳
、
泉
兩地移民和睦相處
。
士
紳運用
文
教開
化
百姓，緩解械鬥之風，有利於社
會
持久發展
。
促
進
文化的
傳承
與
發展，體現了
“
閩臺
區域
一
體
化
”
的
特點
。
首
先
，由於投身
文
教事業
計程車
紳
中
有很大
一部
分
本
身就是
知
識分
子
，在傳
道
授業
的
過程
中
，
中
國傳統
文化
得到傳承和發展
。
其次，他們在傳播教育，開設私塾
、
創立
書
院
的
過程
中
，其教學模式
、
組織結構，運營模式
都
來自福建
。
據
臺灣
學者考證，
清代臺灣
所用
的
教材
與
大陸鄉學所用教材大
同
小異
。
其原因在於追求科舉
理
想
一
致，民間
的
社
會
要求大致相仿，故兩地使用
的
教材沒有太大
的
差異
。
最後，有不少
士
紳
家
族培養出來
的
學
子
，在福建遊學之後，回到
臺灣
從事有益於社
會的
事業，充分體現了
閩臺
區域
文化一
體
化的
現實
。
家
族
士
紳投身於
文化
教育
的
發展，有其主客觀
的
動機和原因，這種原因又
與文
教得到發展
的
結果相輔相成
。
蓬勃向上
的文
教事業
會
起到反哺
的
作用，比如宜蘭是
清代臺灣文
教比較發達
的
地區，當地
以家
族
為
主設立了眾多
的
私塾，讀
書
風氣很盛
。
不少
家
族
都
設有
家廟
，
家廟
內設有私塾，用來培養族
中子
弟，聘請族內
的
“
品學兼優
”
者擔任蒙師，束脩由義田收租支付，不但免學費還供應食宿
。
許多望族還將教育
的
要求寫
進
族譜裡讓後
代
遵循，而其教育
子
弟
的
主要目
的
是能在科考
中
求取功名，
光
耀門楣
。
宗
族內重視發展
文化
教育不僅可
以光宗
耀祖，提高個
人
乃至
家
族
的
社
會
地位，而且也能夠
為本家
族謀取實際利益，獲得名望
、
累積財產
。
由此可得
知
，
宗
族
士
紳之所
以
重視
文
教事業
的
原因之
一
是其能夠促
進家
族長期而穩定
的
發展
。
鄭振滿認
為
，明
清
時期
的家
族組織，已經超過了親屬組織
的
範疇，具有泛
家
族主義
的
發展傾向
。
清代臺灣文
教事業
的
快速發展，也使得
臺灣家
族呈現出泛
家
族主義
的
發展傾向
。
主要體現在內
外
兩個
部
分，
外部
主要是原
本
只允許
本宗
族學
子
上學
的
私塾
、
書
房逐漸開放，發展成
為
義學
、
書
院，吸收更多
的
鄉民
子
弟
進
行學習，這是
一
個逐漸變
化
發展
的
過程
。
同
時，
家
族也開始逐漸打破自身
的
封閉性，請更多
外
來
的人進
行授課講學
。
在這個過程
中
，
家
族
會
得到鄉里百姓
的
普遍認
同
，歸
為一
個地域範圍內
的
“
自
家人
”，這對
家
族而言，這種認
同
可
以
更好地在鄉土社
會中
站穩腳跟，這也有益於
家
族
的
經濟發展
。
就內
部
而言，則是隨著
文
教
的
逐步深入發展，
中
國傳統
的
“
仁義禮智
信
”
以
及對
家
族和
家
庭
的
傳統觀念也
會
隨之傳授給下
一代
，
中
國傳統
文化
對於
家
庭
的
維
系
是具有非常重要
的
引導作用
的
，因而，這在無形之
中
，
會
加強
家
族
子
弟
的家
族認
同
感和責任
心
，對於
家
族團結起到重要作用
。
原因二是對
文
教事業
的
投資是提升
家
族聲望
、
發展
家
族勢力
、
穩固其在當地地位
的一
種方式
。
事實上，許多
家
族在發展成所謂
的
名門望族之前，他們發
家
致富
、
壯大
家
族
的
手段是極其簡單粗暴
的
。
當他們
家
業
家
產穩定下來，
家
族開始繁衍
生
息，壯大了起來之後，他們積極支援地方
文
教事業
的
發展，
一
方面是社
會
發展
以
及
家
族自身發展
的
需要，另
一
方面，則不排除有
為
了擺脫粗暴
的
標籤，樹立良好形象
的
目
的
在其
中
。
顯然，當
文
教事業開始有起色，地方有
子
弟考取功名之後，
家
族在當地
的
聲望
會
大大增加
。
同
樣，
文
教事業
的
發展也使得
家
族內
部
有更多
的子
弟考取功名，無
論
是這些考取功名
的子
弟在
外為
官還是回
臺
投身地方建設，
都
是
家
族
的
勢力繼續
外
擴發展
的
表現
。
在此基礎上，
家
族在處
理
地方事務
的
時候
會
擁有更多
的話
語權
。
傅衣凌認
為
盡
管
鄉族
與
國
家
所處
的
地位及作用不盡相
同
，但
“
鄉族
與
國
家
共
同
承擔維護社
會
秩序
的
公共職能。
”眾所周
知家
族是組成鄉族
的
重要元素，發展到
一
定程度
的家
族
（
如前
文
講到
的
泛
家
族
）
，其社
會
功能
與
鄉族大體上無異
。
因而，大
部
分
家
族也因此在社
會
上扮演
一
個重要
的
角色，這實際上更加穩固了他們在地方上
的
地位
。
地方
家
族對
文
教事業
的
發展起到積極
的
推動作用，而
文
教事業
的
發展反過來也對
家
族
的
長期繁榮有著重要影響，二者之間
的
影響是雙向互動
的
，要注意到
的
是二者沒有時間上
的先
後差異，是
同
時產
生
影響
的
。
並不是只有當
文
教事業發展
、
興
盛並取得
一
定成果之後，
文
教才
會
對
家
族
的
影響
。
家
族
士
紳投身
文
教事業
的
那
一
刻，對
家
族
的
影響就開始起作用，這種作用是緩慢而無聲
的
，是
一
個積累變
化的
過程
。
總而言之，二者之間
的
雙向互動
關係
，其實質也是互利共贏
的關係
。
在這種兩者相互促
進
發展
的關係
背後，
中
華傳統
文化
所帶來民族認
同
、
文化
認
同
、
身份認
同
意義是更加悠久和深遠
的
。
結語
文教事業的意義與動因事實上，由於臺灣作為中國的一個區域，臺灣文化是中華文化的組成部分，具有一定的特殊性。文教事業的發展，既能帶來共有意義上的積極影響，更有特殊意義上的凸顯，再加上宗族士紳的積極活動使得這種意義貫穿了社會的上下層。