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最近熱播的《夢華錄》中，顧千帆和趙盼兒的甜蜜約會因“帽妖案”而中斷，顧千帆也因“帽妖案”而受傷。東京城的百姓們都在熱議“帽妖案”，京城人心惶惶。那真實歷史上是否存在“帽妖案”呢？“帽妖”究竟是什麼呢？
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“帽妖案”傳播
帽妖案是否真實發生過呢？我們先來看一看《宋史·五行志》中的一條記載：“
天禧二年五月，西京訛言有物如烏帽，夜飛人人家，又變為犬狼狀。
”由此可見，天禧二年（1018年）確實發生了帽妖事件。這件事情最初是發生在西京的，也就是今天的洛陽。洛陽天空中突然出現了像帽子一樣的不明物體，而且這個不明飛行物是在夜間飛來的。它的形狀很是奇特，像古代較為常見的“席帽”式樣。在宋代有“
士子皆曳袍重戴，出則以席帽自隨
”的習慣，席帽是古代用草或藤編織成的一種大簷帽子，用以遮陽。有的人也會在帽子四周蒙上一層布，用以遮面。天空中出現這樣的物體，而人們又說不清楚到底是什麼，沒有科學的解釋，便會想出帶有神學色彩的解釋，所以將其稱為“帽妖”。
很快，關於帽妖的出現以及如何傷人的事情，便誇大其詞地流傳開來。“
人民多恐駭，每夕重閉深處，至持兵器驅逐者。六月乙已，傳及京師，雲能食人。”
這樣的流言使得不明真相的人們陷入困惑和恐慌之中，而且有部分民眾採取自衛的措施。在不到一個月的時間裡，謠言傳到了京師，而且越傳越玄，甚至說帽妖不斷變換形狀襲擊百姓，生吃人肉。《宋史》中記載：“
里巷聚族環坐，叫噪達曙，軍營中尤甚。”
這樣的流言已經傳播到了中央的軍營中，造成了更大規模的民眾恐慌。
《夢華錄》中百姓們熱議“帽妖”
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“帽妖案”的處理
帽妖流言一開始在洛陽傳播時，朝廷並沒有採取有效的措施來控制。在天禧二年五月，河陽三城節度使張旻向上級彙報了這件事，宋真宗才知道此事，為了安撫人心，一面下詔表示非常關切，另一面派侍御史呂言前去洛陽調查，但是調查的內容卻是西京留守王嗣宗關於這一事件隱瞞不報的失職行為，並沒有對這件事本身的前因後果進行調查。由此我們可以看出，朝廷對這一流言並沒有重視。而皇帝採用古代遇到神異事件常用的手段——設祭壇祈禱，藉以消災免難。這在一定程度上能夠緩解百姓們不安、恐懼的心情，但是卻無法真正地將人們從所面臨的危險境地中解救出來。
《夢華錄》中顧千帆因“帽妖”而受傷
帽妖流言在較短的時間內醞釀，並且向京城流播，逐漸演變成更驚悚的故事，甚至是軍營成為帽妖謠言的重災區。這就直接威脅到了北宋的統治秩序，從而引起朝廷的關注。為了穩定軍心，鞏固統治，宋真宗於是年七月下令採取一系列的措施。
首先，朝廷鼓勵百姓檢舉揭發傳播謠言的人，一旦抓獲嚴懲不貸。史料記載：在檢舉揭發中，抓住了僧人天賞、術士耿概和張崗等人，皇帝令呂夷簡、周懷政對三人進行審訊和拘役，最終三人以“邪法”的罪名被處決。除此之外，還抓住了半夜集會的張子元等數百人，將領頭的六人處死，其餘人免除死罪。這對傳播謠言的人有一定的警示作用。但是這樣的檢舉揭發不免連累無辜的性命，有時也增加了百姓們的恐慌程度。
其次，表明朝廷的態度，對西京留守王嗣宗進行撤職處理。還有，為了防止百姓以訛傳訛，製造恐慌，地方對於帽妖流言也採取了一系列的措施。例如，知應天府的王曾就“
令夜開里門，敢倡言者即捕之，妖亦不興
”。下令大開城門，這樣妖怪在晚上吃人的說法就不攻自破了。
《夢華錄》中趙盼兒和顧千帆在分析“帽妖案”
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防控“帽妖案”的實質和成效
“帽妖”到底是什麼呢？在劇中，借顧千帆之口說出，帽妖的出現就是為了警示皇帝有失德之行，是以訛傳訛的流言而已。古代人並不能說清楚這到底是什麼，現代有人猜測是UFO不明飛行物，但到底是什麼，我們根據史料記載並不能判斷。帽妖很大程度上還是神異流言，但對於這樣傳播廣泛的流言，想要抓住製造者很是艱難。以帽子會飛且吃人的靈異事件為核心，藉助誇張、渲染或潤飾的手法制造神異故事，以達到聳人聽聞的效果，透過神異流言集結力量，或者虛張聲勢，以達到其政治或經濟目的。
《夢華錄》中流言的傳播
宋真宗時期對“帽妖案”流言的不同處理方式，其實都是為了維護和鞏固其統治。流言一開始傳播的時候，朝廷之所以採取問責地方官員的失察行為，然後採取祭祀祈禱的方式，是因為只是將其作為地方性的一般事件進行處理。但是在流言傳至京師後，經過更多人的傳播，流言的傳播面更廣、破壞性更強、影響力更深，給當時的統治帶來極大的困擾和壓力，特別是謠言侵入軍營，造成軍心動搖的時候，皇帝就不得不採取相應的措施嚴懲了。
夜晚繁華的東京城
後期朝廷實施更為嚴厲的政策，在一定程度上控制了流言的傳播，但難以根絕流言。究其原因，一是流言滋生的社會土壤依然存在，百姓們無法科學地解釋這樣的神異現象；二是止息流言者出於利益的考量，往往搖身成為流言炮製者，甚至官員可以借用這樣的流言打擊政敵，以此達到自己的在政治上的目的。流言成為社會輿論，政治統治的工具之一。
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其他的神異流言
真宗景德、祥符年間還出現過“
天書薦降，祥瑞沓臻
”的事件。一日，皇帝宣稱：“
夜將半，朕方就寢，忽一室明朗，驚視之次，俄見神人，星冠絳袍，告朕日：‘宜於正殿建黃籙道場一月，當降天書大中祥符三篇，勿洩天機’。
”所以，皇帝按照神人的指示在宮中建造了一個道場，誠心祈禱，每天都齋戒燒香。第二年正月，果然就有官吏來報，在承天門最高的屋角上發現了一條兩丈多的黃綢。眾人前來祝賀，恭喜皇帝得到天書。
天書從神意下降、忽現、拜受到宣告天下的過程中，無不伴隨著離奇的流言。有人發現了蒼龍，有人在山東泰山看到了仙泉，還有人看到生的古怪的瑞木。在群臣慶賀，迎奉天書後，百官請求真宗到泰山進行封禪。從開封到泰山沿途大造行宮，修路造橋。同年六月又在泰山發現了天書。於是，十月份，皇帝便帶著一群人浩浩蕩蕩地來到泰山，舉行隆重的封禪儀式，拜天地祭祀祖宗。
但“天書”事件，實際上是一場有預謀、有準備的，由君臣精心策劃和導演的流言鬧劇。而真宗君臣炮製天書、大行封禪的動機，主要是擺脫城下之盟的窘境，同時是對自己統治進行誇耀渲染，從而威服四海。
宋真宗時期天書事件和帽妖案的處理方式表面上看似明顯不同，實際上都是從統治者的立場和利益出發的。偽造天書，大稱祥瑞，其實是為了粉飾太平。而對帽妖流言前後處置方式的差異，同樣反映了統治者在不同時期對於事件的不同態度。天書事件和帽妖案件其實都說明，妖術謠言的傳播和帝國的治理密切相關。
宋真宗
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文史君說
帽妖事件很大可能是以訛傳訛的謠言，其背後的指使是否為後黨一派，我們根據現有史料無從得知，但是帽妖事件確實給當時的統治帶來了一定的威脅，特別是影響到了軍心。朝廷處理帽妖事件的不同手段展現出帝國的治理心態，但歸根結底是維護自己的江山。
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參考文獻：
脫脫等：《宋史》，中華書局，1977年。
李燾：《續資治通鑑長編》，中華書局，1992年。
劉大明《宋代妖術謠言的社會傳播現象與帝國治理機制》，中國傳媒大學出版社，2017年。
方燕：《宋真宗時期的神異流言——以天書事件和帽妖流言為中心的考察》，《四川師範大學學報》2017年第6期。
（作者：浩然文史·河南師大春秋學社）
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