承人奉承祭祀是什麼意思
清明節，是踏青郊遊的日子，也是祭祀祖先的日子。今天我不說前者，只說後者。
《論語·為政》最後一則，孔子談到了關於祭祀的問題。
子曰：“非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。”
先要弄清楚該句中的若干關鍵詞。
鬼：“人神曰鬼。”人神指死去的祖先，與天神、地祇並稱。“非其鬼”即指“不是自己的祖先”。
祭：現在常常“祭奠”連用。但兩個詞有區別，“祭”是“吉祭”，奠是“兇奠”。也就是祭鬼的目的一般是為了祈福，而“奠”則是人剛剛死去，陳設飲食以安其靈魂。所以，靈堂上都要有一個大大的“奠”字，而不是“祭”字。
諂：獻媚巴結，阿諛奉承。諂是一個會意字，從言字旁，意思是用言語討好人。而“臽”就是“陷阱”的“陷”字最早期的寫法。由此，“諂”的意思就很明確了，就是巴結說好話，目的是讓人掉到坑裡，進到圈套裡。
義：古人有所謂“義者，宜也”的說法，所以“義”就是一個人去幹應該乾的事。
勇：勇氣。形聲。從力，甬（ yǒng）聲。從力，與力氣有關。《左傳》中有“知死不闢，勇也”。也就是明明知道要犧牲，但是仍然不躲避，這就是勇。
理清楚了這些關鍵字，這句話的意思也就非常清楚了。
孔老師說：“如果不是你的祖先，你卻去祭祀，那就是巴結奉承。遇到你該乾的事，你卻不去幹，那就是沒有勇氣。”
那“非其鬼而祭之，諂也”和“見義不為，無勇也”這兩個句子之間是什麼關係呢？前者說的是不當祭而祭，也就是不當為而為，後者說的是當為而不為，都和“義”有關。
“做一件好事並不難，難的是一輩子做好事。”模仿一下這個名句，可以說做一件合於“義”的事情並不難，難的是一輩子都做合於“義”的事情。
一件事情合於義，還是不合於義，除了有社會的公共的判斷標準之外，也有個體的內心的判斷標準，按說絕大多數情況分辨起來並不難，但為什麼又有那麼多的不合於“義”的事情發生呢？究其根源在於一個“利”字。
“天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往。”
見利而忘義的事情可謂多矣。
某些人清明節期間，祭祀的既不是中華民族的祖先，也不是革命先烈，還不是自己的先祖，那祭祀的是誰呢？原來是他要巴結的那些達官顯貴的先祖的墳墓。
《左傳》中有言：“神不歆非類，民不祀非族”。神不享受不是應分的祭品，百姓不祭祀非本宗族的祖先。當然，不要指望著這些人有這樣的文化，他們只是知道巴結只是知道諂媚，哪裡會知道什麼“神不歆非類，民不祀非族”呢？只要看到眼前的利益就好了。可是他們哪裡想得到，眼見他起高樓，眼見他宴賓客，眼見他樓塌了。
前幾天讀《袁崇煥評傳》，看到在大奸臣太監魏忠賢的治下，全國各地為魏忠賢建立生祠，本來死人才建祠堂呢，為活人建祠堂不多見。為什麼，因為要巴結奉承而已。各處建成一祠，都要上表，厚顏無恥地稱頌魏忠賢的功德，不但比之為堯舜，甚至還要讚美他是“至聖至神”。
然而結果如何呢？造神運動熱得快，涼得也快。新帝登基，魏忠賢被賜死，各地所謂生祠也成了“逆祠”，很快就被拆得一乾二淨。
當然，有忘義的，也有不忘義的。
上世紀30年代，何應欽任湖南省代省長時，有一年清明節曾去嶽麓山掃墓。當時據官方要求，各報必須及時配發新聞，指令標題為《何省長昨日去嶽麓山掃其母之墓》。不料，翌日某報卻把標題改為《何省長昨日去嶽麓山掃他媽的墓》。
這是有意為之呢？還是無意為之呢？不知道。但是“已有的事，後必再有。已行的事，後必再行。日光之下，並無新事。
清明祭祀是應該的，所謂“慎終追遠，民德歸厚矣”，但如果那不是你的鬼，還是不要去祭了，否則早晚要鬧出大笑話。