皇什麼富成語
在上一章，我介紹了納爾邁調色盤的一面：一個頭戴“水舀”的大人物高舉旗幟（檄文），對另一方進行征伐。根據中國的歷史記錄，我們可以把它想象成黃帝征服炎帝，因為，這些場景和《史記》中所記載的內容非常吻合。另外，這個“水舀”形的帽子出自西北的銀川，還有汨羅的青銅器為證。西北這裡，據說是黃帝的老巢之所在，南陽這個地方，最近又有新石器時代的“黃山遺址”被髮掘。
西方學者也對納爾邁調色盤所講述的故事進行過解讀，認為這是在記錄“上埃及征服下埃及”的活動，最終，上埃及征服了下埃及，埃及從分治得到一統。按照這個思路，頭戴“大白棒”的大人物應該是在黃河下游才對。
在天津和北京之間，有一條“潮白河”，墜著一個巨大的“棒子”，也像一個“掃帚形”的牛肩胛骨，它叫“七里海”。這個棒子看似傾倒，其實不然，它的頭部翹起，朝向太陽昇起的東方。也許，它就是倒了，被征服了也未必。
在七里海西岸的古埂溼地（現在叫古海岸與溼地），有“玉玦”和“五星”圖案（玉玦在上，五星在下），可能預示著東方有“掃把星”或“彗星”出現，預示著將會有“巨星隕落”，難道這一切都是“天意”？這個大棒子其實也是懸浮在一個動物的頭上的，這個動物就是“豬圖騰”。
天津市周邊有三條大河和一條長河，北邊有永定河，是豬的脊樑，南邊是獨流減河，是“時光河”，是一根豬的“直腸子”，也是豬肚子，記錄著一段歷史，中間是海河，是豬的內腸，胡吃海喝，頭在天津港。這頭肥豬的尾部不明顯，有一個細長的河流叫姜子牙河，一直連線到河北石家莊的滹沱河，很長。這種有頭無尾的動物圖騰在東方還有許多，三星堆也有許多鳥獸是有頭無尾的，沒有能“善始善終”。
安徽凌家灘新石器遺址曾經出土過一頭鎮墓獸“玉豬”，很像天津這個由河流雕琢的豬。凌家灘出土的“玉龍”也在天津東麗湖出現，這些難道會是偶然？
東麗湖的護花龍，非常圓滿，滿眼都是“十字”，如果從甲骨文來理解，應該叫“三甲”龍。龍的身體捲曲，中心部位像一隻“水碗”，養著一朵睡蓮，難道是佛教的“東方三聖”菩薩？安徽凌家灘遺址出土三位玉人，有站立和屈膝兩種姿勢，難道是三位菩薩？
在天津這個“玉豬”的頭上，還有一個彎曲的“薊運河”，河流的邊上有一個“靜湖”，似乎很平靜，是一種“定格”的表達。一張大嘴裡面銜著一個“美女”，美女像“風竹”，脖子很長，胸前墜著“圓形耳環”（這種耳環在蚌埠龍湖和蘇州陽澄湖都有），秀色可餐，但她身體”有毒“，難以下嚥。在大嘴的西邊是一個“陷阱”圖畫，陷阱的西邊是一隻大尾巴的“貓“，揹著一個大大的“田”字，也像一個“桶”，在窺視對面的“懸魚”，貓最終沒能禁得住誘惑，落入了陷阱而死。這些難道都是在為“白棒”的倒地做“備書”？
在獨流減河（時光一去不復返）下面，還有兩個“豬爪子”，前爪粗短，像一個“陶缸”或“陶盆”，不是很周正，叫“北大港水庫”，後爪細長，像一個“琉璃杯”，非常清秀，叫“團泊窪水庫”，裡面還有許多圖畫，如：骨笄、戈、金盆、風車等等。這些都說明，當時的社會經濟生活已經進入農耕定居生活，各個氏族對土地的佔有量將決定其興衰。
從納爾邁調色盤的圖畫中，我們可以發現，戴白帽的人非常高大威武，頂天立地，高舉著”雷公棒“，面前的人跪伏於他，何等威武，怎麼會被上埃及人征服？細想一下也不奇怪，因為這個人是一個“孤家寡人”，沒有幫手（也可能和他專情於身後的女人有關）。常言道：一個好漢三個幫，好漢難敵四手。在他的面前，還有一個鳥在用鉤子“釣烏龜”，它在用一種“文化滲透”或“利誘”控制了許多小龍或小烏龜，讓“英雄”受到了孤立，正所謂“獨棍打水水不渾”。
從氏族社會的婚姻關係也可以解釋這個現象：黃帝時代應該還是母系氏族社會時代，血族群婚應該是主要的婚姻形式，而黃帝氏族首先打破了相對固定的聯姻物件和婚姻形式，相當於後來的“和親”制度，同時和多個氏族通婚，這才有了《史記》所描寫的“黃帝二十五子，其中十四人得姓”的結果。從調色盤上面也可以看到這一點，“黃帝（上埃及）“明顯是結盟的，和《史記》的描寫吻合。
這個戴高帽的人讓我聯想到天下無敵的”蚩尤“和勇力過人的項羽，他們可能都是因為堅守固有的傳統觀念，沒有能順應時代，”剛愎自用“，最終造成自己的失敗，從而被時代所淘汰。
天津的玉豬是如何死的？“天書”也是有交代的，見下圖：
在海河的下游，玉豬的嗓子眼，咽喉部位，被人刻意推送來了一個”河豚“，這可是人間的美味。這個“河豚”似乎也沒有了退路，玉豬是非吃不可的。
綜合已有的相關資訊，“上埃及”之所以能征服“下埃及”，不是其在軍事上有多大優勢，而是在輿論戰和看不見的戰線上取得優勢而最終獲勝的，比如：女間諜（聯姻）、投毒（輿論戰）、連橫合縱（四個小人舉旗打先鋒）等，中國的黃帝就是這麼做的，中國的文字歷史《史記》、《竹書紀年》等也是從這裡開篇的。當然，這一切和“下埃及”的專治與貪婪也是分不開的。
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