首頁 > 書法

「書法中的飄逸」偉大的藝術家往往以作品為天地立心

作者:由 藝術菁華 發表于 書法日期:2023-01-12

篆刻徐字怎麼寫

飄逸自然不俗,但自然不俗卻不一定便是飄逸,因為二十四品中的清奇同樣滿足這個要求。這也解釋了為什麼飄逸要以超詣為基礎,那就是飄逸首先要在精神認知和相應的表達能力上大幅超越人們所普遍認同的一般水平。

「書法中的飄逸」偉大的藝術家往往以作品為天地立心

每個人練習書法都會有這樣的經歷,那就是手不應心,眼高手低,心中想

很美好,一落筆卻是完全

樣,有時可能知道想要一種什麼效果,但卻沒有掌握相應的方法,如果剛練兩天基礎不牢就想在書法中追求飄逸,往往會成為醜書。

而在經過一定階段的練習後,擺脫了別人的影響和束縛,在書法中能夠較為熟練的運筆並表現出某些個人的風格,這或許可以稱之為清奇,卻還不能稱之為飄逸。因為相較於清奇散點式不成體系的認知突破,飄逸在認知上的超越則是全方位的,既有高度,又有廣度,還有二者的深刻融合。

「書法中的飄逸」偉大的藝術家往往以作品為天地立心

就像書法中的基本筆法是筆筆中鋒、筆筆飽滿、筆筆見形、藏頭護尾、一波三折、主次分明等,如果只是其中一兩項掌握

比較好,那就是有高度但沒有廣度,如果每一項都掌握了一些但又都不夠純熟,那就是有廣度但沒有高度,既有高度又有廣度還能夠將之融為渾然的一體,才能寫出飄逸的書法,如果做不到融合就說明有些環節還沒有真正的領悟和貫通。而拿著這個標準與書法作品進行對照,便能夠較為準確地鑑別出其水平的高低。

在這種法度的縱橫融合背後還有著內外融合,因為書法是要將內在的神,遵循一定的法度,運用一定的技法將之表現為外在的形。而能夠成功地將各個環節聯絡起來成為一體的只能是人的精神,

高品

的書法正是一種精神的直接表達,內在的精神與字型的外形相互成就、相互轉化。所以單純的流滑的線條看似暢快,但其只能夠給人帶來一種簡單、暫時、淺層次的觀感愉悅,卻無法滿足精神深層次的追求。

「書法中的飄逸」偉大的藝術家往往以作品為天地立心

比如飄逸的一大特徵是點到為止,書寫時要有所意向又要自然不勉強,自然不勉強又要筆筆送到,筆筆送到又要點到為止。飄逸的點到為止不是停在一個地方不再運動,而是隨著精神的變化不息,不斷地以一種常人意想不到的方式自然地切換到另一個與前者看似完全不同的表達方式和視角,從而使欣賞者的注意力目不暇接,隨之徜徉,但在這些變化背後其內在的精神脈絡卻是渾然一體的。

書法中濃淡變化,粗細變化,斷連變化,直曲變化,枯潤變化、大小變化、疏密變化等等,它們相互之間的融合方式可以說是不可窮盡的,因而每一處都可以形成一個精彩的點,所以處處點到為止實際上是為了處處都有其獨有的特色,在此過程中,種種法都已不留痕跡地融合消失在精神的運動變化之中。

「書法中的飄逸」偉大的藝術家往往以作品為天地立心

我們看徐渭

有的

書法作品變化如此豐富以至於超出一般欣賞水平所能接受的限度,便是其要使每一筆、每一處都不被忽略,都能展現出不同的精彩,

所以偉大的藝術家往往是在以自己的作品為天地立心。

注:本文根據大愚觀點整理

「美學標準二十四品之飄逸」翻飛入於化境才成其為真飄逸

「美學標準二十四品之飄逸」入化與遁隱,中國畫中的四種隱藏

「美學標準二十四品之超詣」意不著相,心不住法,遨遊於無垠之境