祓禊跟祓除一樣嗎
清明與春節，可謂歷史留到今天的最具華夏文明氣息的節日。
早先的清明節，稱作上巳節，原本和現代清明節無關。
暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸
。
《論語》寥寥數語勾畫，有歌，有舞，有酒，還有愛情的古老的上巳節，如是一幅清秀的水墨畫。場景清秀，飄逸，看著就那麼可人。
前秦古時，人們以三月第一個巳日為上巳。
上巳時節，隆冬遠去，春暖花開。
在古代，沒有空調，沒有地暖，沒有醫生。所以，勝利熬到三月的古代群眾們為此倍感幸福，過節興奮遠非今天人們可以想象。
按照《周禮》，到了這一天，男女老幼呼兒喚女，各自湧到附近的各條江河之畔，等在女巫焚香、舞蹈，嘰裡呱啦祈禱完畢，大夥嘩啦，跳河，開始集體搓澡。
像搓掉泥條一樣，洗去晦氣。
這一幕，《周禮》有
女巫掌歲時祓除釁浴
的記載。
話說，不像羅馬設定有澡堂沐浴，中國古代群眾一年到頭礙於種種原因，真的難得搓澡一次。
攢一年窖泥，泡在水裡，在上巳節一日洗去，想想還真是人生好享受。
於是，上巳節到，春水盪漾，春光明媚，春色迷人，人民群眾濟濟一堂擠在河溪、江流，玩命似搓著泥條，順便也就迎來了人生的春意。
此刻，未婚男女之外，已婚婦女們更是不能缺席。
自古美女多潔癖，她們不僅急欲洗去冬日的窖泥，更期盼觸水感孕得子。
於是，在女巫主持之下，她們三五成群，嘻嘻哈哈，打打鬧鬧，在淺水處追逐著漂浮而來的，女巫投擲的雞蛋、棗子、花生等物品。
臨水浮卵、浮棗
，是古代上巳節有清楚記載的生育巫術保留節目。
後來，可能是男人看著婦女們上巳節的
臨水浮卵、浮棗
玩得開心，心中不爽，索性嫁接，把臨水浮卵、浮棗，栽培成了極具文藝範的流觴曲水。
上巳節流觴曲水流行於魏晉時代。相傳，王羲之與謝安等名士在會稽舉行蘭亭之會。
那次聚會，名士們飲酒賦詩，論文賞景之餘，王羲之乘興揮毫，心手合一，書就了情文並茂，氣韻生動，書文俱佳的傳世行書《蘭亭集序》。
——古代那些正版的雅集，都是以吟詩、作文、唱和貫穿其間，輔以點綴琴、棋、書、畫、茶、酒、香、花以及美女增添顏色。
時過境遷，現在很少有人願意沉下心來了解上巳臨水浮卵、浮棗等古老、神秘的孕育巫術和鬼神文化風俗。
諸如建安七子雅集漳水，金谷二十四友雅集洛水的這些經典的雅集往事，史書記載終究多了一份超脫、拔高，而少一些雅集脫胎於傳統神鬼文化、風俗的記載。
——華夏文明進化數千年，自先秦濫觴的神鬼文化，卻囿於執念卻終究沒有進化成宗教，這不能不說是歷史留下的遺憾。
巳，本身就是孕育的意思。
春季祓禊在洗濯祓除意思之外，更有男女相歡、婦女祈孕的意味。
上巳節正值草長鶯飛，柳綠花繁，和西方情人節相近時期。
真如是回望古人們在自然山水，隨性自由流淌的戀愛往事，想來，上巳節才是古代貨真價實的情人節。
上巳沐浴祓禊，古代爹媽們抱著衣服，笑眯眯在岸上瞅著。此刻，他們的剛剛完成發育的兒女們，便在一江春水裡興致勃勃地劃拉著，非誠勿擾地眉來眼去。
不過，古代群眾日子確實苦啊。
當時，沒有香皂，沒有浴液。古人不分男女，都在一條江河裡撲騰搓澡。
搓著搓著，那些愛美的男神女神們忍不住眉來眼去，滿心歡心想著靠近打個招呼。
我去。舉手一晃，滿手掌都是油膩膩的泥條。
尷尬啊。
於是，有經驗的古代的爹媽們急眼了。趕緊的，在岸邊抓一把香草、蘭草塞給各自的兒女們。
把香草、蘭草揉成一團，搓來搓去草漿糊弄全身，再經江水洗滌，男神女神們秋波盪漾，頓然就有了幾分水靈靈的原生態香氣。
當然，古人雖然沒有現代的美顏，還是有一番美顏的激情。
於是，在詩經裡的鄭風溱洧這首詩裡，兩手泥條，渾身草漿，正在江河裡撲騰的年輕男女便有了清新脫俗的形象：
溱與洧方渙渙兮，士與女方秉蕳兮。
洧之外洵籲且樂， 維士與女伊其相謔，贈之以勺藥。
溱與洧瀏其清矣，士與女殷其盈矣。
洧之外洵籲且樂。維士與女伊其將謔，贈之以勺藥
。
於是，我們在現代課本里看去美輪美奐的古人，就像後人在手機美顏裡看美輪美奐的我們。
話，又說遠了。
祓除釁浴，代代相春，上巳節風俗傳至漢代，正式成為規定節日。
《後漢書》記載，漢帝國每逢上巳熱鬧非常，
官民皆絜於東流水上，曰洗濯祓除，去宿垢疢，為大絜
。
與江河之畔搓澡相關臨水宴賓、踏青、採草等等習俗傳到魏晉，殺伐不斷，戰火延綿，於是，古老的上巳節也就慢慢轉型。
在五胡十六國及南北朝間，頻繁的戰爭，血腥的殺戮，北方遊牧文化與中原、江南農耕文化不可避免正面發生激烈碰撞。
於是，兩種文化碰撞、相容之下，傳統神鬼文化隨之涅槃，化作古人對生與死的厚重的思考。
人們在春季開始祭祀，追思，最早可能因為古代戰爭較多發生在秋季，等到親人戰死或者失蹤的訊息傳回故鄉，大致已是次年春季的原因。
在戰爭裡死的最多的，自然出身平民和農夫計程車兵。
就在歷史裡那些不可一世的英雄們喜怒無常間，他們被徵召，然後進入戰場廝殺，流血，陣亡。
最後，在他們家人擔憂和牽掛和思念中，他們鮮活的生命連同他們的愛情，無可奈何被定格，在歷史典籍最不起眼的角落，化成模糊、枯燥的數字。
生死無常，這是無法言喻的中國數千年曆史裡群眾的宿命。
今天的人們翻看強漢盛唐固然熱血澎湃。可是，真要如影視劇般穿越前往歷史上那些煌煌盛世，如是一旦當不了屈指可數的皇帝、戰神，只能面對妻離子散的現實，為皇帝、戰神們當一枚墊腳的炮灰。
可能，也只有當了炮灰，才可以讓太習慣熱血沸騰的人們深深體會到古代群眾的苦難：
可憐無定河邊骨，猶是春閨夢裡人
。
——除卻他們的家人，縱算最英勇的炮灰，最終，所有人和所有的歷史，都會徹底地忘記他們。
這是歷史，也是現實。
於是，歷朝歷代總有無以計數的炮灰們銷聲匿跡，這時，只有他們的親人，會在萬物復甦、生機勃勃的春季，去追思、祭祀他們。
傷感之餘，愚者之外，人們開始感悟生死。
既然無力掙脫帝王、戰神們驅使，無法擺脫宿命，古代群眾苦於現實，也就只能漸漸習慣了點香、燒紙、下跪、禱告，祈求逝去的親人，或者為鬼，或者為神。
即便要祭祀他們那些炮灰親人，古人也不容易。
當時，人們如要做熱食，就需要鑽木取火。
然而，在驚蟄和立夏之間，經歷漫長冬季，萬木潤生、復甦，青黃不接，是古人最缺少食物和燃料的季節。
因為無法做得熱食祭祀，人們只能以寒食去祭奠他們的親人。
——何況，他們的親人生前行軍打仗之間勉強餬口的主食，本來也是多為寒食。
於是，寒食逐漸成為祭祀的代名詞。
可見，寒食，並不是源自明朝馮夢龍和清朝蔡元放創作的東周列國文藝故事。
寒食節的來歷，遠不如晉文公一把火燒死介子推的故事那般，來得正義與浪漫。
寒食，正是中國文明數千年一路走來，經歷艱辛、苦難的文化標籤。
追思、祭祀，再加上無從生火熱食，漸漸地，歷史上很多朝代的春季，節雨紛紛，行人斷魂，芳草萋萋之餘，自然也就平添幾分悽清。
人們慢慢沉默了。
曾經上巳節的祝福、嬉戲、踏青、插柳、詩歌、字畫以及流觴曲水的雅集，終於在誰也無法說清楚的具體年代，嫋嫋如雲煙般散卻在歷史的天空。
就這樣，在不知不覺間，歷史上的春天，便由芳菲歡快的上巳節演化、變成了後來悽清哀婉的清明節。
悵然，涕下。
活過那數千年苦難的歷史，誰家的先輩，都是不易。
最後，奉上一首櫻桃與櫻桃花，祝好前輩和朋友們，週末安好：
文字以寂靜的格式陳放在很多人寂靜的凝視中
三月，循跡二月流亡的遠方流亡
在視線的外面，已經有很多人未能走過一月。
他們悄然死去，安詳的影子落在四月，變得冷清
有多少朵的櫻桃花曾經綻放
就有多少顆的櫻桃掛滿枝頭
死去的他們，如櫻桃花一樣絢麗的生命如今掛在枝頭
他們終於由櫻桃花變成了那些櫻桃
無聲無息掛在人們可以看到的那個枝頭，等待風起吟唱
說是，今晚，註定無月
無月之夜，有的人需要循跡殘存的星光去收拾和排列那些潰敗的文字
有的人還可以拿文字去雕刻一些精緻的日子
最好雕刻一枚璀璨的指環，套在舌尖
就如同樹上的一顆櫻桃將在你的嘴裡吟唱，生命其實非常甜香。