姬宋和公子宋是同一個人嗎
《春秋》以魯史為中心，所以很有多關於內女（稱與王同姓的女子）的記載。而《左傳》，則借內女之事來闡釋禮法。
如《春秋》曰：“春，公會杞伯姬於洮。”杞伯姬是魯莊公的女兒，已經嫁於杞，而魯莊公卻私會其女。
《左傳》在《春秋》的基礎上，加了一句：“……非事也……卿非君命不越竟。”可見，魯莊公違反了禮法。
左氏對《春秋》所記載的內女之事，大多不作出解釋，但對宋共姬，卻言之甚詳，甚至還在“共姬卒於火”一事上，寄託了自己的思想。
魯莊公劇照
宋共姬出閣
宋共姬是魯宣公之女，宋共公夫人。因為春秋時期女子既要從夫之諡，又要冠以其字，故世人又稱她為“宋伯姬”。
《儀禮》記載當時的婚禮，有六種儀式，依次為納采、問名、納吉、納徵、請期與親迎，此謂“六禮”。六禮見於《左傳》者，唯有納幣與親迎，以及宋共姬之聘禮。
《左傳》雲：“宋華元來聘，聘共姬也。”
行完聘禮後，又有納幣之禮。
《左傳》雲：“宋公使公孫壽來納幣，禮也。”
納幣，就是《儀禮》所載之“納徵”。由於行“納徵”禮時，男家有“幣”相贈，因此春秋時期稱之為“納幣”。宋共公使卿納幣，故《左傳》認為他有禮。
春秋戰國的“媵制”
諸侯之女出嫁，當時還有一個規矩，那就是“媵”。
《左傳》雲：“衛人來媵，禮也。”
當時，諸侯嫁女，同姓需要“媵”之，異姓則不用。除了衛國媵女，魯成公九年，晉人、齊人也來媵女。
《春秋》雲：“夏，齊人來媵。”
晉國是同姓，來媵可以理解，但齊國是姜姓之國，在當時人眼中，這是非禮的行為，故《左傳》沒有解釋“齊人來媵”。
《左傳》
完成聘禮後，共姬出閣。
《左傳》雲：“二月，伯姬歸於宋。”
宋共姬之死
內女喪亡，《春秋》多有記載，宋共姬亦不例外，但《左傳》卻詳細地記載了她的死因。
《左傳》雲：“宋大災。宋伯姬卒，待姆也。”
共姬為了等“姆”，而死在火災之中。她在等誰？什麼是“姆”？《左傳》愛好者、名將杜預，說出了答案。
杜預雲：“姆，女師也。”
在春秋時期，女子到了五十歲，若不改嫁，就能以“婦道”來教導別人，可被稱為“姆”。換言之，“姆”就是女老師的意思。
杜預畫像
共姬為了等自己的老師，而死於火災之中。《公羊傳》詳述共姬其事，以為共姬之死為“賢”；至於《穀梁傳》，所載更加詳盡，再三申明婦女之義，嘉許共姬能善盡婦道。
《公羊傳》、《穀梁傳》皆稱讚共姬因守禮而死，與《左傳》不同。
《左傳》雲：“君子謂宋共姬女而不婦。”
《左傳》雖以“禮”論人，但更強調因時制宜。因為，在當時只有還沒有嫁人的女子，才必須待老師而行；已婚婦人，應審度形勢，因時制宜。
共姬之行固美，但未能盡善，故《左傳》稱其“女而不婦”。
劉向畫像
《古列女傳》亦記載了“共姬卒於火”之事，文與《穀梁傳》大體相同，取《公羊傳》之“賢”與《穀梁傳》之“婦道”，推崇女子守貞而死。
這是因為《古列女傳》的作者劉向身處漢代，相當重視女子的節操。從守禮的觀點論之，共姬雖不知變通，但仍是執禮而行，仍是常人所不及的。
同樣是寡婦，做人的差距怎麼這麼大呢？
縱觀共姬一生，未見逾矩之事。
魯成公九年她嫁給宋共公，魯成公十五年宋共公卒，至魯襄公三十年，她已守寡三十四年，其間未聞有不當行為。
對比同樣守寡的宋襄公夫人，即可見其德行。
宋襄公劇照
宋襄公夫人，《左傳》記其二事。
一是殺宋昭公之黨。宋昭公是宋襄公的孫子，也就是說，宋襄夫人就是昭公的祖母。當時，宋襄公已卒，宋昭公即位，對宋襄夫人不敬，於是宋襄夫人派人殺了昭公的黨徒。
二是通公子鮑，殺宋昭公。宋公子鮑，是昭公之庶弟，為人有禮，撫卹人民，勤於政事，任用賢才。公子鮑“美”，宋襄夫人慾與之私通，但遭到拒絕。
宋襄夫人成了一名“女舔狗”，開始幫助公子鮑施恩惠於民，而宋昭公無道，於是國人尊奉公子鮑。
然後，宋襄夫人找到機會，使人殺掉了宋昭公；改立公子鮑，是為宋文公。
孔子劇照
在玲瓏看來，宋襄夫人慾通公子鮑，有違倫常；又因宋昭公不禮，即殺昭公之黨，實在殘暴；後殺昭公，毫無人性。
反觀宋共姬，她一生依禮而行，無有逾越，實值得稱頌；然其未能審度自己的身份，是“婦”而非“女”，而誤行女道，以致身亡，後人應引以為鑑。
可見，孔子所提倡的“正名”思想，實是人立身處世之根本，不可不慎。