史記有多少篇列傳
讀國學經典，紛紛洋洋千百萬篇，其實一言就可以概括：“經史子集”。而《史記》作為擁有十二本紀、三十世家、七十列傳的歷史典籍，被譽為“無韻之離騷”。如果要談《史記》，恐怕就算是大學教授，洋洋灑灑幾十萬言也不能盡。
《史記》
我們就舉史記當中一篇來談談：
《史記·五帝本紀》
其實說到五帝本紀，今天的人已經很難知道其真實程度了，但它作為第一篇，又不可能不讀：太史公司馬遷序曰：“維昔黃帝，法天則地，四聖遵序，各成法度；唐堯遜位，虞舜不臺；厥美帝功，萬世載之。作五帝本紀第一”。
也就是說，這篇文章是用來彰“帝功”而為“萬世載之”。本紀部分循述五帝之功，其重點於“法天則地”之黃帝，次則在於堯舜之禪讓。
先不論上古史之真偽，且先看太史公所記何事，再下定論。
“黃帝繼神農位，先戰炎帝，後戰蚩尤，成就一統。”這是黃帝部分的重要內容。而無論《史記》所載，亦或國民常識，皆是眾多法度、科技、制度出於黃帝時期，無論真偽，至少太史公、中華文明認可一點：黃帝為中華之始祖。
而更值得注重的是，歷代中國人之所以奉黃帝為始祖，不是因為“黃帝造人”，或者“黃帝開天”，更遑論西方耶教所謂“創世紀”。而是因為黃帝時代，中華文化之芽萌發。
在黃帝時期，中華文化大體成型，歷兩千年風雨不改，非血統之界定，入華則華，所以後世穿中華服，說中華語，奉中華禮的人，都可以當成中國人。
《史記·五帝本紀》開篇，是再說中國的開端，而《五帝本紀》最後，則是講到中華政治文化最重要的一種形式：禪讓。
堯舜禹
堯舜禪讓，既是太史公心中中國政治的完美形式，也是之後幾千年中國人認可的最開明的權力交接制度。
人皆有慾望，所以人都會爭。而今天爭桑，明日就爭國（《史記·吳太伯世家》），若想不要人爭，幾千年前中國人能夠想到最好的方法，就是讓。
中國之政治，在太史公看來，最優秀的制度就是禪讓。
所以在《史記》中，本紀、世家、列傳第一篇，無不是以“讓國”開篇。
堯舜禪讓，以顯“帝功”。
太伯讓國，以成吳國，列作世家。
伯夷叔齊讓國而走，終因義餓死。
由此可見，史記之中“讓”的地位。
那是否在太史公心中，於《史記》一書中，無一物比“讓”更重？
萬物可讓，卻唯一件東西，在太史公看來，在西漢先秦之前的人看來，是萬萬不能讓的。
讀完《太史公自序》，方能明白。
《史記》之所以成書，正是不讓之功，而太史公寫得明明白白。
太史公曰：“先人有言：‘自周公卒五百歲而有孔子。孔子卒後至於今五百歲，有能紹明世，正易傳，繼春秋，本詩書禮樂之際？’意在斯乎！意在斯乎！小子何敢讓焉。”
司馬遷與司馬談
太史公唯一不讓的，便是其父司馬談交託予他的責任，便是編成《史記》的責任。
讀至此，方明白《史記》文字、內涵之精深。