裴松之注三國志可信嗎
作為古典名著的代表作之一，小說《三國演義》可謂家喻戶曉。
這部著作之所以能走進千家萬戶，不單單是因為它刻畫出了眾多“臉譜化”的人物形象與堪稱“古代軍事百科全書”的戰爭奇景，也得益於其引人入勝、令人拍案叫絕的精彩情節。
而想要做到這一步，除了有精妙絕倫的設計之外，還離不開一個重要因素，那就是各路“神仙鬼怪”以及腦洞大開的“奇門道術”。
如董卓作惡多端，遭至天譴；關羽英靈不滅，斬殺仇人；梨樹成精，入夢向曹操索命；至於一代“神人”諸葛亮，更是占卜面相、奇門遁甲無一不通。
上圖_ 增像全圖——三國志演義
正是這些奇幻之事，不僅讓《三國演義》充滿了趣味性與可讀性，更是滿足了廣大讀者的“獵奇”心理。可以說，小說中的奇幻色彩正是它能在民間“爆紅”的主要因素之一。
有趣的是，率先為三國這個“大IP”注入奇幻色彩的，並非是羅貫中，而是一位正兒八經的史學家——
裴松之
。
上圖_ 裴松之注 三國志六十五卷
一、奇幻色彩之溯源
清代《四庫全書總目提要》曾指出裴注《三國志》的一個顯著特點：即“嗜奇愛博”。
所謂“愛博”，即指裴松之所引書籍種類龐雜、數目繁多。沈家本先生在《三國志注所引書目》有過總結：
“計經部廿（二十）二家，史部一百四十二家，子部廿三家，集部廿三家，凡二百十家。”
可見裴注所引古籍，高達210種。
再說裴注之“嗜奇”，它又奇在哪些地方呢？
上圖_ 清代版本搜神記內頁，《搜神記》是一部記錄古代民間傳說中神奇怪異故事的小說集，作者是東晉的史學家幹寶
首先，裴松之對於《搜神記》、《博物志》、《神仙傳》、《抱朴子》、《異林》等志怪、求仙類書籍有明顯偏好，並從中引入不少帶有奇幻色彩的鬼神故事。
據《三國志·蔣濟傳》記載：
“齊王即位，（濟）徙為領軍將軍。”
在陳壽《三國志》中，蔣濟遷為領軍將軍不過寥寥幾字；然而，裴松之卻從《列異傳》中注引了四五百字的小故事：蔣濟亡子反覆給母親託夢，並告訴蔣濟如何在人間以權謀私，然後助其子在陰間謀取官職。
上圖_ 《三國志》，二十四史之一，是由西晉史學家陳壽所著
諸如此類的鬼神故事，還有不少。如糜竺遇到天使，從而免遭火災；方士李意作畫，預言劉備猇亭之敗；士燮病重，董奉用藥救之等等。
其次，裴松之“嗜奇”還體現在他對“奇人奇事”有提前預示的偏好。民間有高人，可透過占卜、相術、謠言、入夢等手段來做出預測；或者，在重要事件或人物出現之前，往往會天生異相。
如關羽征討襄樊，夢遇“豬齧其腳”，不祥之感頓時湧上心頭；又如劉備家門口有一怪樹，“遙望見童童如小車蓋”，因而有人云“此家必出貴人”，果然一語成讖。
上圖_ 關羽（160－220年），本字長生，後改字雲長
有意思的是，
除“神仙鬼怪”之外，裴松之偏好的“預示類”奇聞軼事，同樣在《三國演義》中得到了發揚，且青出於藍。
如諸葛亮見魏延時，便稱其“腦後有反骨”，欲令左右斬之；又如蜀軍陣前每次刮過“妖風”，或折斷旗幟，諸葛亮便痛心疾首地說道：“折我一大將也！”
由此可見，小說《三國演義》中的種種奇幻色彩，與裴松之的“嗜奇”是一脈相承的。裴松之為《三國志》作注時的“嗜奇”表現，對《三國演義》的成書產生了深遠影響。
那麼，裴松之“嗜奇”的愛好，又受到了哪些因素的影響呢？
上圖_ 宋文帝劉義隆（407年－453年3月16日），小字車兒
二、裴注《三國志》對文學性的傾向
據《宋書·雷次宗傳》記載：
“上（指宋文帝）留心藝術，使丹陽尹何尚之立玄學，太子率更令何承天立史學，司徒參軍謝元立文學。”
劉宋文帝在位時，曾把“史學”和“文學”單獨拆分成兩個科目，此舉標誌著“文學”正式從“史學”中獨立出來，成了一門單獨的學科。
這不僅是一項創舉，也從側面反映了當時社會對於“文學自覺”的主體傾向：儒家經學不再一家獨大，社會思想傾向亦呈現多元化發展。
如此一來，文學便逐漸發展成一門單獨的主流學科，並受到越來越多的關注。更為巧合的是，裴松之正是受到了宋文帝的詔令，才為《三國志》作注的。
上圖_ 《史記》，是西漢史學家司馬遷撰寫的紀傳體史書，是中國歷史上第一部紀傳體通史
顯而易見，無論是從社會思潮來看，還是統治階級的傾向而言，裴松之在為《三國志》作注時，必然要考慮到它的“文學因素”。
將歷史與文學結合在一起，自然要看司馬遷的《史記》。魯迅曾在《漢文學史綱要》中盛讚道：
“惟不拘於史法，不囿於字句，發於情，肆於心而為文。”
這種寫作態度，恰恰符合了魏晉南北朝士族“崇尚個性發揚”與“追求精神放達”的主張。當然，它也對裴松之的創作產生了不小影響。
在此情形之下，裴松之倘若以“文學角度”審視陳壽的《三國志》，自然會覺得這部史書雖然“意務簡潔”、“文筆簡練”，但也難免會有“裁製有餘，文采不足”的地方。
於是，裴松之在增補史料之時，自然會偏向於一些有文學色彩的段落。所謂“眾色成文”、“兼採為味”，這些奇聞軼事雖然帶有奇幻色彩，但它們也恰恰彌補了《三國志》中的文學性。
上圖_ 明刻本 李卓吾先生批評三國志插圖
三、讖緯、感應、五行學說的影響
值得注意的是，裴松之還增補了不少頗為離奇、荒誕的軼聞詭事。
其中，有活了三百五十歲，卻依然身姿矯健的鮮卑奴（《三國志·明帝紀》注引《世語》）；又有像《格列佛遊記》中的國度——神奇的“馬脛國”（《三國志·東夷傳》注引《魏略》）；此外，還有“男人變女人”這樣的的荒誕之事（《三國志·周群傳》注引《續漢書》）。
從這些“反科學”的例子來看，裴松之本人對於一些奇幻之事，不僅始終抱有好奇、探究的心理，也存有幾分相信之意。這是他主觀意志的表現，同樣也受到了時代背景的制約。
上圖_ 陰陽五行圖
當時，讖緯、感應、五行學說大行於世，並對世人產生了不小影響。
王充在《論衡福虛篇》指出：
“世論行善者福至，為惡者禍來。福禍之應，皆天也，人為之，天應之。陽恩，人君賞其行；陰惠，天地報其德。”
裴松之在《三國志·糜竺傳》中所言
“天使報恩讓糜竺免除火災”
一事，便符合了這種“善惡有報”的因果（或感應）之說。
再加上“科學萌芽”未曾落地開花，裴松之作為一個古人，受時代迷信色彩所影響，也難免會對一些奇幻之事產生好奇、探究乃至相信的心理。
這般看來，他在為《三國志》作注時有“嗜奇”傾向，倒也不難理解了。
作者：
瀛洲海客
校正/編輯：
莉莉絲
參考資料：《論衡》《宋書》《三國志注》《三國演義》《三國志注所引書目》《漢文學史綱要》《四庫全書總目提要》
文字由歷史大學堂團隊創作，配圖源於網路版權歸原作者所有