太清門在哪裡
在古代，桑麻絲綢是人類做衣服的主要原料。棉花只是在南北朝時傳入中國，而且因沒絲綢質感好而不被重視。所以在古代絲綢生意興隆，各地都有錦貨鋪經營絲綢錦帛生意。張騫出使西域把絲綢介紹到了國外，隨著絲綢貿易的日益頻繁，需要大量的原料補充外貿，方城作為絲綢的重要產地，也伴隨著絲綢之路的形成而繁華起來。而博望古城作為絲綢交換的第一個聚散地而興起。
博望古城位置圖
重走“夏路”，領略方城古文化的深厚內涵。博望古城承載了二千多年的歷史文化，有很多不為人知的秘密需要挖掘。本人雖為土生土長的博望人，但對博望的歷史只是耳聞，看來只有深入到群眾中去才能瞭解更多。正逢國慶假期，回到老家的博望古城走了一圈。
博望三元宮
在博望古城東一公里處坐落著一座道觀——三元宮，俗稱張騫廟。記得我在博望鎮中求學時，這裡就是耕地，後來才建的廟，所以一直以為這就是一座“假道觀”。但今日之行改變了我的認知！進入大門口正好遇到一位道長，就攀談起來。
三元寶門前的張騫封侯處碑
我問道：我記得這地方原來沒有古廟吧？
他答道：這不是原址，三元宮的原址在現在博望鎮中。五三年博望鄉政府建在了三元宮，後來鄉政府搬到了新街，之後那裡就成了博望鎮中，建鄉政府和學校時把老廟全部扒了。這廟是九六年重新選址新建的。這裡收集了三元宮很多老石碑。
三元宮院內的古碑
我感慨道：記得九零年博望鎮中建教學樓，挖地基挖出來很多石條石礎！這三元宮應該很古老吧？
他接著道：是的，這院裡就有一個，就是那時挖地基挖出來的，後來搬到這裡了。三元宮初建在唐朝天寶年間，歷經一千多年了，傳說南宋時丘處機曾在這裡修練過。軋花廠那裡就是歷代道士的墳地，墳場很大，俗稱“道士墳”。
建博望鎮中教學樓挖出的石礎
這時道長的孫子放學了，只好告別道長到三元宮內參觀。進入院內的第一道正殿是玉皇殿，供奉玉皇大帝。第二道正殿為三元殿，供奉天、地、水三官。第三道正殿為三清殿，供奉玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊。東偏殿為老母殿和文昌殿。西偏殿為關爺殿和張騫祠。這個佈局把三清殿置於後堂我還是第一次看到，因三清地位最高，一般的廟放在第一道正殿。
張騫祠及三元宮三座主殿
觀罷三元宮驅車西行至博望橋。博望橋坐落在白條河上，橋西頭立有“漢故博望候封邑”的石碑，碑的背面刻的是方城縣政府一九八八年重修博望橋紀念碑，碑文如下：博望西漢時置為縣，元朔六年封張騫為博望候，東漢末劉表使劉備拒夏侯淳于此，南朝宋縣廢。博望故城自西漢建縣，迄今兩千餘年遺存，古代文物猶多，河南省人民委員會於公元一九六三年公佈為省級文物保護單位，其附屬文物博望橋因風雨剝蝕，年久失修，幾將頹圮。國家文物局、省、地、縣、鎮黨委政府暨主管部門對修復博望橋甚為重視，撥專款進行修葺。又承蒙南陽張仲景博物館學者熱誠指導，各界人士大力相助，於一九八七年十一月動工復修，為弘揚博望侯張騫業績，鐫刻出使西域造像於橋欄板之上。一九八八年元月告竣，特立石以為紀。
方城縣人民政府
撰文：劉玉生
橋板造像：張一平
碑陽點丹：向天良
碑陰點丹：李華山
執筆：阮文廣
承修：南陽蒲山石雕藝術廠
公元一九八八年五月一日
重修博望橋碑
碑文概括地點述了博望古城的歷史，但對這座博望古橋的修建年代及修建歷史沒有作任何的記錄，真乃一大遺憾！
博望古橋橋面及橋身
但觀整座古橋，橋面的條石板已被磨得凸凹不平，歲跡班班，盡顯倉桑！橋體全部用青石砌築而成，三孔橋拱如三個城牆大門一般挺立。橋寬約五米，橋長約二十米，橋高約八米。橋側石墩刻有石雕畫像。其中間刻有一幅《鬥牛圖》的石雕，兩頭牛的牛角互相架在一起，各不相讓，用力頂向對方。這幅雕像惟妙惟肖，生動形象。橋基全部用大塊的石碑疊加而成。
橋體中間雕刻的鬥牛圖
我正在揣摩這幅鬥牛圖雕刻在橋上的含義，看到一位大叔也走到了橋下，於是向他打招呼問：這座橋是張騫建的嗎？
大叔搖頭道：不是張騫建的，是張騫走後才建的。
講述博望古城歷史的老人
我不解地問：我咋聽說這就叫“張騫橋”，說是張騫來這裡後發現河水暴漲，行人過河難，為了解決出行困難，張騫組織城裡的百姓修的。
大叔道：那是胡編亂造的。真實情況是張騫被封到博望後，準備材料修建侯府，侯府還沒修好，他這侯爺的官帽就掉了，所以帶著家眷回老家去了。他走後城裡的百姓就把建侯府用的材料修成了這座橋。漢朝修的沒錯，但不是張騫修的。
博望古橋遠景圖
大叔接著說：這橋原來是有碑文記載的，後來石碑被偷跑了。從西漢修建這座橋，直到唐朝時橋被大水沖壞了，在唐朝廣德年間又重修了這座橋。
我問道：那唐朝之後就沒被沖壞過嗎？我看那個碑上記載八七年不是重修了嗎？
大叔道：沒有，上面的橋欄板雖被毀壞過，但也是鐵車（牛馬車邊沿包有鐵皮）碰壞的。但現在的橋體就是唐朝時修建的。這條河平時水量不大，但有時一下暴雨水量就大了，五三年下暴雨水都漫到了橋面，從欄杆那裡往外流水，橋都沒事。八七年發大水是把橋西頭衝個大溝，但橋沒事，修的是橋西頭衝的那個決口。
博望橋的其中一孔
我指著橋墩上用的石滾道：我看這石滾有青石，紅石，材料咋不一樣？
大叔道：這些石滾是修方城縣城時留下的。修縣城時有高人出主意說是收石滾，方圓百十里都拉著石滾去賣，結果一個石滾賣不幾個錢，在路上人們聽說了這件事，氣得把石滾都扔在河裡了，這條路是官道，路兩邊的河裡扔的到處是石滾。唐朝廣德年間修橋就把這些石滾用上了。
原來如此！一切的疑惑煙銷雲散。看來群眾才是歷史的創造者和傳承者，只有深入到群眾中去，才能得到第一手的資料！剛才我還望著那幅《鬥牛圖》疑惑不解，現在突然明白了這幅圖的含義。牛在古代是一種鎮水神獸。相傳大禹治水時，每治好一處，就鑄銅牛投入水中，以鎮水患。後來歷代治水者都效仿大禹，鑄牛鎮水。唐代為了治理黃河水患曾鑄四頭大鐵牛投於黃河之中。古人為何要用牛鎮水？這是因為古人認為牛不僅體型大，且與十二地支中的醜對應，而醜的五行屬性為土，土能克水，故常用牛鎮水。那麼不難理解，橋上那幅鬥牛圖正是鎮水之符！
我看這位大叔對博望古城歷史甚是瞭解，就問道：那一步三眼井又是何來歷？
博望古城內的一步三眼井
大叔道：這博望古城裡的井原來很多，後來都填平了。三囯時，這博望縣管轄四十五里博望屯，東至羅渠鋪，南至夏晌鋪。夏侯淳在這裡駐守。為啥叫夏晌鋪？那就是因為夏侯淳在那裡徵收過晌銀。後來劉備攻打博望，把夏侯淳趕走了，於是劉備就帶兵駐守博望。有一天，劉備出去巡查，發現有官兵民爭搶水吃，回去後尋問軍師諸葛亮該如何辦？諸葛亮命人取來一塊石板，在上面鑿了三個孔蓋在井口，官兵民各用一個孔打水，解決了這個問題。因在一步之內有三個井孔而叫“一步三眼井”。
現在的白馬寺
我又問道：博望白馬寺在哪裡？是座古寺嗎？火燒博望到底是咋回事？
大叔道：白馬寺在博望古城外西北角，現在的寺院不是原來的位置，原來的位置現在是個亂葬崗，埋了很多墳。這白馬寺比三元宮還要古老，也是唐朝建的，後來廢了。傳說火燒博望是諸葛亮用的計，頭一年讓人在博望城外用彈弓把摻有草仔的泥塊射入城內，等第二年秋天，城內草木枯黃時趁風一把火把城燒了，夏侯淳連夜北逃，差一點被燒死。
白馬雕像
我反問道：不是說燒過形成的硝土只分布在古城西邊嗎？
他答道：胡扯，這周圍都有，只是有的地方厚，有的地方薄，東邊到博望鎮中，西邊到古樹都有硝土。但這硝土並不全是火燒博望形成的，有的是店鋪失火，古時燒鍋做飯留下的炭灰。只不過是西邊的硝土厚點。這古城牆就在這橋西岸，現在都被水涮沒了。原來這河道可沒這麼寬。
告別大叔，驅車趕往三眼井和白馬寺。三眼井就在路邊，旁邊立有關於此井的介紹，井沿被磨得光滑圓潤，但往井下觀看已經乾涸。成為一道景觀而無實用價值。白馬寺全部是現代建築，無任何古蹟古碑。
博望坡碑
最後驅車到達博望古城西的博望坡。現在的博望坡已成為平地，地勢略微凸起，已看不出是道坡。路邊立博望坡的石碑，碑文如下：曹公既破紹，自南擊先主，先主遣糜竺孫乾於劉表，相聞，表自郊迎，以上賓禮待之。益其兵使屯新野，荊州豪傑歸先主者日益多。表疑其心，陰示之拒夏侯淳、于禁等於博望。久之，先主設伏兵，一旦自燒屯偽遁，惇等追之，為伏兵所破。
録自陳《三國志。蜀書。先主傳》第二
劉表使劉備北侵至葉，曹操遣夏侯淳、于禁等拒之。備一旦燒屯去，惇等追之。裨將軍鉅鹿、李典曰：賊無故退，疑必有伏，南窄狹草木深，不可追也。淳不聽，使李典留守而追之。果入伏裹兵，大敗。典往救之，備乃退。
録自司馬光《資治通鑑。漢紀獻帝建安七年》
題額：陳伯信
書丹：陳文起
執筆：阮文廣
看這款石碑只是引史，而且沒有落款日期。和博望橋張騫封邑碑是同一個人執筆，看起來也是八十年代立的碑。從陳壽三國志記載上分析：博望坡之戰是劉備受到劉表的排斥，命令他從新野發兵去攻打駐守在博望城裡的夏侯淳。劉備久攻不下，就用火燒燬了自己的營帳，佯裝逃跑。夏侯淳不知是計，追了上去，被埋伏的軍隊打敗。而資治通鑑記載的好像和三國志記載的不是一回事，從資治通鑑記載分析：劉表使劉備向北打到了葉邑（今天的舊縣鎮），曹操派夏侯淳，于禁迎擊。這裡沒有提到博望，發生地在葉邑，所以覺得理不清頭緒。綜合比較，三國志的描述比較清晰。而且陳壽在蜀漢做過官，其記錄比較接近真實歷史！綜合分析，劉備、諸葛亮根本就沒駐紮過博望，博望一直是夏侯淳在駐守。也許一步三眼井的發明是夏侯淳而不是諸葛亮，後人為了彰顯諸葛亮的智慧，把夏侯淳換成了諸葛亮！
博望坡古柘刺樹
博望坡碑西20米有一棵三國古柘刺樹。傳說是火燒博望時留下的，現樹已枯萎。我記得九二年時參觀這棵樹時是一半活著，枝葉茂盛，另一半已經腐枯。這棵古樹也成為博望城古老的見證！
觀罷博望古城，不禁感嘆星雲之變化，古今之變遷。遂作詞一首《西江月·博望懷古》
古道穿城而過，
兩漢商賈雲座。
張騫封侯名定奪，
侯府石橋下落。
治理眼井榦涸，
難辨夏侯諸葛。
劉備火燒博望坡，
威名震驚三國。