中國古代神話有每人魚嗎
導言
秦始皇陵
是我國古代規模最大的皇陵。據《史記·
秦始皇本紀
》記載，
秦始皇陵地宮
內“以人魚膏為燭，度不滅者久之”。近些年來，儘管考古工作者對秦始皇陵進行了全面勘探，但其地宮內部的情況，仍像一串謎，難以破解。所謂“人魚膏”即是其中之一。
在中國古時候，“美人魚”的影子不斷出現於墓葬中，根據近些年的考古新發現來看，墓葬中的美人魚透著怪異，成為千年古墓中的一道奇觀。
最開始談及人魚與墓葬的資料，常見於司馬遷的《史記》。《史記》上說秦始皇陵“以人魚膏為燭，度不息者時間一長”，用人魚膏做的燈燭，持久不息，這就是傳說中的“長明燈”了，有些人覺得這裡的人魚膏歸屬於“小說作家言”，3D渲染秦始皇陵的神異罷了，不夠獲得信任，但這兒說的人魚，並不是神話傳說中半人半魚的妖怪，只是大自然登記的小動物鯢魚，別名娃娃魚，一種大中型的爬行動物，類似蛇蜥，較大 的身長能夠做到2米之上。
《山海經·北山經》提及了這類“人魚”：“決決之水出焉，而東流注於河。在其中多人魚，四足，其音如寶，食之無痴疾。”說白了的“音如寶寶”，指的是小孩魚的叫聲像嬰兒啼哭。娃娃魚有肥大的四肢和扁圓形的頭頂部，給人產生了“半人半魚”的幻覺。
在遠古時代，華夏民族們就掌握了提煉出娃娃魚植物油脂的技術性，用於照明燈具。遠古傳說晚上的搖盪的光輝，為娃娃魚增加了多少神性，另外也造成 其活物總數的驟減。每一盞長明燈的光與影下，都隱匿著一頭娃娃魚矯然悅動的肥大影子。
《山海經》的人魚管理體系以外，古時候墓葬造型藝術中又多見人魚的影子，它是上承《山海經》傳統的一條明線。例如漢朝墓葬中的畫像磚中，就普遍半人半魚的妖怪，這種人魚的作用，取決於導向墓穴主人家的生命昇仙，是墓主人家的一種美好心願。
人魚的這一作用，還可以追溯到《山海經》，《大荒西經》曰：“氐人國新建木西，其為人正直，人臉而魚身，無足。”《大荒西經》中又有互人：“有互人之國，炎帝黃帝之孫名曰靈恝，靈恝生互人，是能左右於天。”清朝專家學者郝懿行覺得氐與互二字互通，因形近而訛，氐人即互人。對於互人為什麼“能左右於天”，則語焉不詳。
有關互人的神話傳說為數不少，據《古本竹書紀年》載：“禹觀於河，有長人白麵粉魚身，出曰：吾河精也”，這裡的河精是典型性的互人品牌形象。在古代人眼裡，人面魚身都是河神的品牌形象，水中精靈必定是魚形，才合乎水神品牌形象。在古代人的自然地理意識裡，地面上有河，天空亦有天河，河裡之魚能夠來回於天地之間，上下游於天河，中下游於地河。
詩仙李白有詩：“黃河之水天上來”，河道地形的起伏，導致了河流天降的幻覺，河裡半人半魚的神也因而擁有在河道左右接入乾坤的獨特神性，因此擁有導向生命老天爺的作用。墓葬中的人魚，也多配上波浪形的情況，充分說明其左右於天的獨特神通。
除開左右於天的文化底蘊，人魚還具備“死而復活”的暗喻，《山海經·大荒西經》還提及了一種半人半魚的“魚婦”具備人死之後復生的仙力：“魚多偏枯，名曰魚婦。顓頊死即復甦。
風管北來，天及大水泉，蛇乃化作魚，是為魚婦。顓頊死即復甦。”該點古奧難破，從字面意思看來，魚婦的情況似在半枯半榮中間，並且“死即復甦”，這能夠看作是娃娃魚的冬眠期生長習性在神話傳說中的體現，“死”即冬眠期，“復甦”即醒來時。
《淮南子·墮形篇》也沿襲了這一叫法：“后稷壠新建木西，其人死後復甦，其半魚在期間”。死而復甦的小故事對華夏民族而言毫無疑問是有誘惑力的，在華夏民族眼裡，人死之後復甦是值得羨慕的神通，好像擺脫了存亡界限，輕捷遊戈於生死之間，因而後人墓葬中的人魚紋樣也可寄予墓主人家永世的心願。
例如南唐二陵中就曾出土文物多份人面魚身陶俑（圖中），呈臥狀，魚身，身有鳥翼，該類陶俑放置墓中，即是對《山海經》中氐人和魚婦“左右於天”、“死即復甦”作用的迴歸，人魚品牌形象常見於墓葬，也就不奇怪了。