封建統治根基是什麼
對權力沒有任何制約的西周，“王德”是封建統治者最後的底線。這種“王德”對天命的畏懼延續了周王朝近千年的生命，此後，無論春秋五霸如何強盛，都只能挾天子以令諸侯，再強的諸侯都必須獲得王室認可。在歷史的長焦鏡頭中，金錢永遠可以代表利益，所謂“民心”不過是給大部分人一個公平賺錢的機會，這才是一個社會最大的“道德”；在絢麗多姿的歷史長卷中，金錢又永遠不可能成為主角，它只是財富的一個符號，對與錯，只在用錢的人。
西周是一個混沌世界，不要說金銀，就是青銅產量也不大。沒有金銀的世界，什麼才是錢呢？
既見君子，賜我百朋。
——《詩經》
其中的“朋”指代貝殼，與很多國家和民族一樣，貝殼是中國的第一代貨幣，後來，用青銅鑄成的貝殼也被用作貨幣。對統治者來說，貝殼遠遠擔負不起駕馭天下的責任，那麼西周王朝要以什麼方式統治國家呢？大部分人對西周的瞭解來自《封神榜》，也就是武王伐紂。實際上，周武王姬發統治的時間很短（既克商，兩年，王崩），他根本來不及建立統治國家的框架。姬發死後，其弟姬旦，也就是周公即位（篡位）。這位孔子常常於夢裡神交的先賢才是西周制度真正的奠基者，他解決了如何統治天下的問題。
姬旦選擇了當時最有效、最簡單的統治方式——封建：為確保對國家的統治，姬旦共封七十一國，其中姬姓五十三國，封國在地方替周王管理屬國。封建封建，封而建之。周王給下屬或者子弟封地，讓這些人永遠效忠王室。在沒錢的時代這也是一種交易，我們姑且將之稱為“恩惠換忠誠”。
在封建制下，無數實力相近的封臣，任何一個都沒有動力背叛周王，更無法單獨對抗整個部族。這種情形頗類似於經濟學中的完全競爭假設：無數同質的生產者（邦國太小，而且很多），在一個資訊充分的市場（封建君主都是貝殼貨幣親戚，知根知底）上出售同一種產品（簡單的軍事和經濟支援），於是，價格可以在瞬時達到均衡（穩定的統治）。
這種恩惠能換來封臣對君王的忠誠嗎？
答案是：不能。
同樣可以用現代經濟學的觀點進行解釋，王室對封臣的恩惠存在邊際遞減效應：
王室封賞得越多，封臣對忠於王室會越來越不感興趣。
西周王室真正控制封臣的，是其締造的精神統治，即“王德”——這才是整個西周封建統治的根基。武王伐紂，在很大程度上靠的就是自己的“王德”和商紂的“無德”。一有一無，才使得牧野決戰中殷商軍隊倒戈相向。
這個世界上，沒有什麼人不會被統治，一個沒有統治者的世界才真的可怕。重要的是，作為統治者的“王”，有著什麼樣的“德”。
西周初年出土的青銅器銘文，清楚地告訴了我們周武王、周公信奉的“王德”：敬天、保民。
在這裡，“王”只是一個凡人，“王”之上還有“天”，所有凡人都必須有所敬畏。
在天命面前統治者必須修明德行，如果失德，即使已有天命，亦會被上天拋棄。這是亙古不變的真理：此前、此中、此後，無論多麼輝煌的文化、多麼驍勇的鐵騎，一旦統治者失德，帝國最終都將淪喪。
王之貴，貴在有尊嚴、責任、勇氣和自律，歷代周王農耕稼穡必須親力親為；戰場上一馬當先的也不是命運悲慘的奴隸，而是頭頂桂冠的王，數代周王都在對異族犬戎的征戰中喋血沙場。
王者必須去競爭，不爭何以為王？
競爭又必須有風度，寧可承擔養虎為患的後果也不能失去品行。與後世“斬草要除根”的理念不一致，周武王滅商之後，紂的兒子武庚被封在商朝國都朝歌為王，國號“邶”。即使是商紂王這個亡國之君，明知周文王可能是商朝的最大禍根，照樣要依約放虎歸山。武王滅商與後來的秦滅六國是兩種截然不同的邏輯：秦滅六國，殺盡王子王孫；牧野之戰，紂王眼見兵敗，身著白玉衣，走向了鹿臺自焚。在很大程度上，殷商軍事、經濟實力都還在，紂王自盡，只是以一種體面的方式承認了自己的失敗。
現在，看著滿大街廣告，不管是什麼都敢自吹“帝王奢華、至尊享受”，我真感覺可笑、可悲、可憐。
這些無知、無良廣告所謂的“王”如果單純指豪宅、香車、美女……那麼我只能說：
這只是一種形式主義的臆想，與真正的“王”毫不沾邊，字裡行間流露的只有膚淺、粗糙、低劣和惡俗。
封建王朝的每一個皇帝都可以自我標榜有“王德”，但是，我堅信只有西周統治者才真正相信天命悠悠！因為，在那個剛剛逃離矇昧的時代，所有人都堅信自己的命運被上天掌握，王朝的命運同樣如此。
對權力沒有任何制約的西周，“王德”是封建統治者最後的底線。這種“王德”對天命的畏懼延續了周王朝近千年的生命，此後，無論春秋五霸如何強盛，都只能挾天子以令諸侯，再強的諸侯都必須獲得王室認可。這一點，頗類似於西歐或者日本王位千年一系，絕不是“皇帝輪流做，明年到我家”的強盜邏輯。
很遺憾，“王德”對人的約束不能用經濟學理論解釋，這一點頗類似於今天的行為經濟學一明明知道捐贈對自己不利，還是有人心繫天下。“王德”為一個社會提供了最基本的生存保障，如果每一個人都從心底信服“王德”，那麼，就不會有人想去打破這個規則，每一個人的生存也就有了最後的底線。
凡是試圖打破這條底線的舉動，都是全社會所不允許的。
周公之後，西周終於到達了“成康之治”的巔峰，四十餘年沒有案件審理，人們生活在一片和睦之中（刑錯四十餘年不用，……民和睦，頌聲興）。
丕顯成康，上帝是皇；自彼成康，奄有四方，斤斤其明。
——— -《詩經·周頌·執競》