虛室上白什麼意思
謙是有而不言，虛是無而不拘……
莊子說：虛室生白，吉祥止止。意思是心無任何雜念，就會悟出“道”來，生出智慧；也常用以形容清澈明朗的境界。
下面是列子關於“虛”的一段對話。
或謂子列子日：“子奚貴虛？”列子曰：“虛者無貴也。”子列子曰：“非其名也。莫如靜，莫如虛。靜也虛也，得其居矣；取也與也，失其所矣。事之破 而後有舞仁義者，弗能復也。”
這是有人問子列子，或謂子列子曰：子奚貴虛？”（或：有的人）
有的人問子列子：先生為什麼如此重虛呢？虛就是空，就是無，有古書上說，列子以虛為貴。
老子也曾說： 三十
輻
共一轂：當其無，有車之用，埏埴（shanzhi（用泥土燒製器皿））當其無，有器之用，zao鑿戶you
牖
以當室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
虛，空，無，都是一個意思，往往最有用的東西，看起來是沒用的，比如天空，比如輪子中間的空洞，鍋碗空著的部分，房間空著的時候叫房間，叫家，滿了可能就成了倉庫。
列子曰：虛者無貴也。
列子說：既然是虛，哪裡還有貴賤呢？
子列子說：非其名也，莫如靜、莫如虛、靜也虛也。得其居矣，取也與也，失其所矣。
“非其名也”，不要固執拘泥於名。虛，不過是個代號。靜和虛都是代號。形容一種境界。不依靠人為的名稱概念而存在，我們一表達，思想就被概念覆蓋了。
“莫如靜、莫如虛”，靜和虛作為代號，要想不被人為的概念影響，（非其名也）不如保持清淨，保持虛默，啥都別說，真的能夠寧靜、空靈時，就會“得其居矣”回到家了，居就是歸宿，“此心安處是吾鄉”靜定空靈到極點就是呆在家裡無憂無慮的舒服。（現代人呆在家裡更多的是空虛無聊）
“取也與也，失其所矣”取是抓過來 是收穫，與是付出，就是有增有減，有取有舍。金剛經上說，舍利子是諸法空相，不生不死，不垢不淨，不增不減。這裡講修練和心境上的一些的感悟。
“禪宗三祖僧璨大師講：“至道無難，唯嫌揀擇，但莫憎愛，洞然明白。”拙能勝巧，路是一步步走出來的。“毋助毋忘”不用過份，一切道其自然。王陽明說，此心不動，隨機而動，也是這個意思。
“事之破hui（毀壞），而後有舞仁義者，弗能復也”。待到事物的本性破毀以後，再來舞弄仁義，也沒辦法恢復了。古人認為道德是先天完整的，後天因為人的慾望開始迷失了，沒有道德了，只好講仁，講義、講法，如果仁義做不到，最後只能墮落到講武力、暴力。社會國家的墮落，歷史的演變，冥冥中有一種規律。
鬻yu熊曰：“運轉亡已，天地密移，疇覺之哉？故物損於彼者盈於此，成於此者虧於彼。損盈成虧，隨世隨死。往來相接，間不可省，疇覺之哉？凡一氣不頓進，一形不頓虧，亦不覺其成，亦不覺其虧。亦如人自世至老，貌色智態，亡日不異；面板爪發，隨世隨落，非嬰孩時有停而不易也。間不可覺，俟至後知。”
鬻yu熊，楚國始祖，道家的先驅，周文王時祭祀。子待文王，周成王封他的孫子於楚地。這裡是鬻yu熊的一段話。
鬻yu熊說：“運轉亡wu已”，萬物不停地運轉。 “天地密移”，天地悄悄地遷移變化。
“疇chou覺之哉！”誰能夠覺察呢？
“故物損於彼者盈於此，成於此者虧於彼。”所以事物那邊虧損這邊增盈，這邊成功那邊毀壞，一個地方減少，一個地方增加，這裡得到，那裡失去。
“損盈成虧，隨世隨死，往來相接，問不可有 疇chou覺之哉！”損失了，充實了，形成了，虧減了，有出生，有死亡。莊子說：“方生方死，方死方生。”往來相接，往來變化。一個接一個，讓人看不出絲毫間隙，誰能感覺到呢？
“凡一氣不頓進，一形不頓虧，亦不覺其成，亦不覺其虧。亦如人自世至若，貌色智態，之日不異。”
“凡一氣不頓進”，說的是氣化，陰陽之氣化生萬物，“不頓進”不是突然地進化，而是慢慢地，一個漸變的過程。
“一形不頓虧”。形化，一個房子，一塊石頭，都是一點點變化，不會一下子形成或一下子消失。
“亦不覺其成，亦不覺其虧”。它的形成、虧損，都是漸變的，不知不覺的。
“亦如人自世自老”。就好像人從出生到衰老。
“貌色智態”。容貌、氣色、智力、儀態，“亡wu日不異”，沒有一天不變化，
“面板爪發”。皮毛、肌膚、指甲、頭髮，“隨世隨落”。一邊生長，一邊脫落。
“間不可覺”，變化的間隙細微的不可察覺。
“俟（si）至後知”。只有等到變化之後，人們才能知道。
從後知後覺，到先知先覺，也就是這個境界了——虛室生白。
